• 童謡「この道」と札幌時計台
  • 北原白秋の雅号の由来
• 童謡「この道」の二つの歌詞
  • 「酸模の咲くころ」の「酸模」について
• 童謡「この道」詩の言葉
  • 北海道の北原白秋
  • 『思ひ出　抒情小曲集』/童謡集「とんぼの眼玉」
• 北原白秋「この道」の解釈
  • 雑誌「赤い鳥」こぼれ話/白秋の童謡論
  • 童謡「赤い鳥小鳥」の真実
• 北原白秋「この道」の原点
  • 歌集「桐の花」・詩「たんぽぽ」
  • 郷里柳河に帰りてうたへる歌

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金田一春彦著「童謡・唱歌の世界」（主婦の友社）より


「この道」（北原白秋詞）、「あの子のおうち」（同）に歌われているような事がらは、子どもの誰もが経験することのある、嬉しい懐かしい題材で、まことに快い。

あの子のお家
あの子のお家はどんな家。
野茨が咲いたと言っていた、
仔馬もいるよと言っていた。

あの子のお家はどこいらか。
雲雀よ、空から見ておくれ、
よしきり、よしきり、行て見よよ。

あの子のお家はどのお家。
土手から土手へとのぼっても、
つばなやよもぎの風ばかり。

あの子のお家は葭の中、
向うの向うの沼のへり。
仔馬もゐるよと言っていた。
『與田準一編「からたちの花　ー北原白秋童謡集ー」（新潮文庫）』より

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白秋は大正14年に北海道に訪れています。そして大正１５年の雑誌「赤い鳥」に「この道」を発表しました。
白秋が札幌を訪れた際には次のようでした。
�@アカシアの花は時期を過ぎていて咲いていなかった。
�A時計台は街中にあって丘に立っていなかった。
�B時計台は薄い緑色で白くなかった。

詳しくは『童謡「この道」詩の言葉』を御覧ください。

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第一連





「この道」を歩みつつ、「この道」は確か前にも来たことがあるぞ。花の香り、白い花、あかしやの花だ。
・アカシヤ並木がすぐに浮かぶが、一般的に考えるとアカシヤは繁殖力が強く、アカシヤの木が何本も連なっている場所はありうる。記憶をよみがえらせるのは群生していたからかもしれないとも考えられる。
・北海道のニセアカシヤは6月中・下旬に咲くことから、第一連によって詩の時期が明らかとなる。
・いつか（何時か）とは、過去の特定できない時のこと。


第二連





さらに歩をすすめて、向こうの丘も何となく見覚えがあるよ。ほらほら、白い時計臺だ。やっぱりいつか来た道だ。
・やや特徴を捉えにくいと思われる丘をいつか見た丘だと推測した後に、その証しとしてそれこそ見た瞬間に思い出せるほど特徴的な白い時計台を見て、「ほら、言った通りだろう」と推測どおりであることを示している。
・「ほら」は普通には相手の注意をうながすときに発する言葉。したがってもう一人の自分へ声かけをしたともとれるし、あたかも二人で「この道」を歩いているようにもとれる。
・一連から二連へと進むにつれていつか来た道の確信が深まっていく。
第三連　





さらにまた歩をすすめながら、やはり「この道」はいつか来た道だ。あ、思い出した。そうだ母さんと馬車で行った道だ。
・「母さんと馬車で行った道」ということから、どのような目的でどこへ行くためだったかなども思い出したものと思われる。これまで漠然としていた「この道」が急速に懐かしさを伴っていろいろなことが蘇えった瞬間だ。母との思い出の道ということもあって第三連の「ああ、さうだよ」は他よりも感動的だ。
第四連











・「あの雲もいつか見た雲」の「も」は、第二連の「あの丘はいつか見た丘」に連関し、「この道」から見える懐かしい光景を追加する役割をしている。同時に第三連によってこの道が母さんと馬車で行った道と認識できたことにより、今あそこに見える雲も母さんと馬車で行った時に見た雲のようだという意味の「あの雲も」である。そして「ああそうだよ」のあとに「山査子の枝も垂れてる」と続いているが、「あの雲も」に重ねたこの「も」は回想の連鎖ともいうべき働きをしている。ふと目を転じて母さんと馬車で行ったときのように山査子の枝も垂れていることを見出していて、このことはさらに山査子にとどまらずこの道から見える母さんと馬車で行ったときの思い出につながるさまざまな風物をも想起していることを暗示している。
・「雲」は千変万化、よほど奇怪な雲でなければいつか見た雲などと後々まで記憶に残るものではない。雲そのものが記憶に残るのではなく、記憶を呼び覚ました主たる体験やそのときの状況と連動して、あの時もあのように青空にぽっかりと雲が浮かんでいたね、あるいは真っ赤な夕焼雲だったねなどと思い出すのである。山査子の枝については、以下の文章を読むと、かつて母と馬車で行った「この道」で、垂れ下がった山査子の枝が馬あるいは馬車に触れるなどして、何らかのエピソードがあったのかもしれないなどと想像できる。
金坂吉晃著「白秋の北海道周遊　手控」（こまくさ会）より引用
「深川にはあとさき三日も滞在した白秋。この鄙びた農村の風情がいたく気に入ったようで、鬼川医師の案内や、また独りでよく附近を散策されたそうだ。・・まだ青い林檎の畑、丘のなだりいっぱいに、白いジュタン（ママ）を敷きつめたような除虫菊を見、幌馬車にのっては、その幌に触れるイタドリの虫くい葉の音に、白秋の旅情は顫えたのかもしれない。」

引用者註：白秋（40歳）が北海道の深川に滞在したときの話。「この道」はこの約一年後に作られた（詳しくは「北海道の北原白秋」のページを参照されたい）。

引用者註：白秋（40歳）が樺太で実際に見た山査子はクロミサンザシ又はエゾサンザシだと思われる（詳しくは『童謡「この道」詩の言葉』及び「北海道の北原白秋」のページを参照されたい）。クロミサンザシは北海道と長野県菅平に分布。海外ではサハリン、極東ロシアに分布。バラ科の落葉高木。3-10mの小高木で、北海道では5月下旬〜6月上旬に五弁の白い花を総状につける。
・そして四連における「いつか」はそれまでの漠然としていた「いつか」ではなく、「母さんと馬車で行った」ときの、よみがえった記憶の中の限定された「いつか」ということになる。
・一連、二連では「あかしや」、「丘」や「時計臺」のように部分的な風景から記憶をたどり、三連で「母さんと馬車で行った道」が明瞭になった。四連はそれらを受けてこの道に連なる全体を思い出し、追憶している。「あの雲」を象徴として青い空や山並みなど遠景の記憶、視点を転じて「山査子の枝」を象徴として路傍の木立、野原や小川などの近景、さらには馬車の軋みや蹄の音や吹き渡る風の感触さえも呼び戻し追憶している。



以上のように考えると、
第四連は「あの雲は」ではなく、初出のように「あの雲も」とすべきである。すなわち第四連では「あの雲も」「山査子の枝も」と重ねることで、それまでの「この道」への追憶がさらに深められ広がりを持つことになり第一連から第四連を通じて見事な起承転結が形成されることになる。


各連の「自問」は一般的な情景から構成されている。
第一連　「いつか来た道」
第二連　「いつか見た丘」
第三連　「いつか来た道」
第四連　「いつか見た雲」

一方、「ああ、さうだよ」に続く「自答」からは特徴的な情景が織り込まれている。
第一連　「あかしやの花が咲いてる」
第二連　「ほら　白い時計臺だよ」　
第三連　「母さんと馬車で行ったよ」
第四連　「山査子の枝も垂れてる」

山査子の枝はもっと注目されるべき
上述のように「自答」の部分に決定的な言葉がある。そういう観点で見ると第四連の「山査子の枝も垂れてる」に込められた意味にもっと注目したい。

註：すでに述べたように自問・自答といっても第四連はそれまでとややニュアンスを異にする。

白の連鎖のイメージ？
あかしやの白い花、白い時計台、白い雲、（アカシヤより山査子の方が開花時期がやや早そうだが、もし咲いていたとすれば）山査子の枝の白い花

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『川本三郎「白秋望景」（新書館）』より
『・・日本には明治になって入ってきた「あかしや」と「時計台」が、ハイカラな雰囲気を生んでいる。「馬車」も、どこか西洋の馬車を感じさせる。全体に淡い。少年が、母親と一緒に見た風景を思い出しているという距離感が、淡さを生んでいる。この少年はいまは母親と別れているのか。山田耕筰が少年時代、自営館に入るために母親と別れたように。
「道」から「丘」「白い時計台」へと現在の視点がゆっくりと高いところへ移動し、三連に来て、突然、「母さんと馬車で行ったよ」と過去が思い出される。「からたちの花」の五連「からたちのそばで泣いたよ。みんなみんなやさしかったよ」と同じように起承転結でいえば転になる。
そして最後に、一気に「あの雲」と視点が空の高みに向けられる。それまでの少年の物語が、ここで普遍性へと広がる。』

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『植山俊宏「風呂で読む　童謡」（世界思想社）』より引用
『この歌は、全編回想をベースにしている。「この道」、「あの丘」、「あの雲」という心理的に強く響く対象を提示しては、それにまつわる思い出と現在の風景を重ねる。（途中略）第一連では、「あかしやの花」。間近にふと目に付いた白い可憐な花に思い出を呼び覚ます。第二連では、「白い時計台」。一転遠景が出てくる。第三連では、「お母さまと馬車で行った」記憶。ここだけは、風景ではなく、母と連れ立った記憶、それも母の匂いや、正装の凛々しさ、馬車の揺れなどが思い起こされる。斬新な展開。最終第四連では、視線を高い位置へ送る。そこでとらえた「雲」とともに、頭上に下がっている「山査子の枝」もまた、幼い記憶に重なる。（後略）』
引用者註：この場合の「山査子」は少年の視点から見て、樹高のやや高い様子を想定しているようである。焦点をはるか彼方の雲から頭上の枝に移動させていて、視線を彼方のままにして終わりということではなく、近くの頭上の山査子の存在をしっかりととらえ、位置付けている。

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星野辰之「歌碑を訪ねて　日本のうた　唱歌ものがたり」（新風舎）P221 ~222より引用
この曲は一、二番を一連に、三、四番を一連として、二連の曲と考えて歌えば良いのではないだろうか。
そうすると、第一連は「あかしやの花が咲いている」ので晩春か初夏。第二連では「さんざしの枝もたれてる」（山査子の赤い実がたわわに実っている）からもちろん秋。
　一
この道はいつかきた道
ああ、そうだよ、あの時のように
あかしやの花が咲いている　それにあの丘の上には白い時計台が見える
　二
この道はいつかきた道
ああ、そうだよ、お母さまと馬車で通った　ときのように
秋の（鰯）雲も浮いていて　山査子の赤い　実がたわわに稔（ママ）っている
右のように解釈して歌うと良いのではないだろうか。
一、は昔歩いた道を静かに懐かしく眺めている情景が思い浮かぶし、
二、はお母さまと楽しく語らいながら馬車で次々に景色が移って行く躍動感を感じる詞であることが理解できる。
それに、一、はあかしやの花と時計台の白、二、白い雲と山査子の赤い実というように北原白秋の色彩感覚の優れた詞でもある。

引用者註：一、二連と三、四連を分離しての解釈は多くの混乱が待ち受ける。
上述のように一・二連は晩春か初夏、三・四連は秋というように季節を分離して解釈している。この文献以外でも”歌詞には、北原白秋が晩年に旅行した北海道（1-2番）と、母の実家である熊本県南関町から柳川まで（3-4番）の道の情景が歌い込まれている。”との解釈が見受けられる。

一連と二連にはあかしやの花や時計台の言葉から北海道を思わせまた季節も想像することができるが、三連と四連には場所や季節を特定できるような言葉がなく、ただ三連に幼少期体験を思わせる部分があるだけである。そのために一、二連と三、四連を都合よく分離して、場所や季節を変えて解釈しようとしても無理がある。仮にそのような前提で少し考えを進めれば、直ちに不自然さや混乱が発生しつじつま合わせが必要になったり全体を通すと珍妙な解釈となってしまって、それらはみんな前提に跳ね返ってくることに気づくであろう。
白秋は「この道」について”北海道風景であり主人公は少年”と註釈をしている。その一方白秋は人生において北海道で暮らしたことがない。すなわちこの詩はそもそも白秋の実体験に基づいた詩ではないことも注意しておかなければならない。

引用者註：星野辰之「歌碑を訪ねて　日本のうた　唱歌ものがたり」（新風舎）にはP221 ~228にわたって「この道」についての記述がある。上に引用した他に印象に残った点を以下に抜き書きする。

〇「母さん」では主人公の性別は不明、またどちらとも判別ができないが、「お母さま」は少女、それも美しく着飾ったお嬢様のイメージである。
言葉の響きは「母さん」よりも「お母さま」の響きの方がずっと明るい。それに「母さん」ではこの曲で二番目に高い音が、長音の「ん」になってしまって、大変歌いにくい。
〇私は先にも述べたが、三、四番を一連と考えて「も」が良いように思う。
「お母さまと馬車で通ったとき『あの雲の様子も秋の雲で・・・』」との解釈が妥当なのではないだろうか。（途中略）そこで私の手元にある曲集を調べてみる。
「あの雲も」となっているのが「日本リード曲集」（清水修編　音楽の友社）以下十冊
「あの雲は」となっているのが「日本叙情歌集」（長田暁二編　ドレミ楽譜）以下三冊
「日本のうたふるさとのうた　100曲」（講談社）のように「あの雲は」（あの雲も）と二種類が記されているものもあった。
〇（引用者註：初出「赤い鳥」大正十五年　八月号について）二ページにわたって詞があり、左上にはあかしやらしい木の下に麦わら帽子をかぶった少年が立っていて、遥か彼方に続いている道の向こうの木の茂みの上に時計台が立っていて、雲もふんわりと浮いている。
〇山田耕筰は「母さん」を「お母さま」にして歌いやすく、品の良い曲に仕上げた。しかしその後、北原白秋は「あの雲も」の歌詞の出だしを統一して童謡集「月と胡桃」のなかで「あの雲は」にした。推敲をしたつもりが、単調になってしまって、日本語の「は、も」の味、隠し味が消えてしまったのは残念である。

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金田一春彦　「童謡・唱歌の世界」（主婦の友社）
「この道」（北原白秋詞）、「あの子のおうち」（同）に歌われているような事がらは、子どもの誰もが経験することのある、嬉しい懐かしい題材で、まことに快い。（P101)
同じ白秋作詞のもので「この道」は歌詞がすばらしいのに比べて曲はそれほどと思ったが、「あの子のおうち」や「風」はすばらしいと思った。（P202 )
「由紀さおり・安田祥子　こころの音楽教科書　あしたへ贈る歌」　小学館
『からたちの花』と並ぶ、白秋さん・耕筰さんコンビの名曲です。ソロ活動だけをつづけていたら、歌わなかった曲かも。姉と二人のコンサートをするようになり、私のレパートリーにも加わったのですが、こういった歌曲に近い歌を歌っている自分がちょっと意外で、どこか心豊かな気分でもあります。（途中省略）札幌が舞台でしょうか。白い時計台や、やはり真っ白な”あかしや（ニセアカシヤ）”の花。無駄のない歌詞と旋律が、余韻たっぷりの追憶を歌い上げています。これも大正の終わりの歌なんですねえ。新しさと抒情のかがやきが、80年たっても色あせません。（由紀さおり）
萩原昌好編「日本語で味わう名詩入門7　北原白秋」　あすなろ書房
永遠のなつかしさ　
一読して、何ともいえないやるせない、なつかしい気持ちにとらわれませんか。
その理由は、題名にあるようにも思います。
「この道」といわれると、自分がかつて歩いてきた道を創造（ママ）します。読み進むうち、いつのまにか歩いてきた道のさまざまな記憶と重なってくるような思いがします。
この詩は、白秋が北海道の札幌をおとずれた際に着想を得た、といわれていますが、どこか国籍不明な香りもします。ともあれ、人それぞれの郷愁を強くかりたてる作品であることはまちがいありません。

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「からたちの花」について
私は私としての幼児の追憶や小田原水之尾道で見た必然的なからたちの花の縁由がある。














〇私の「からたちの花」とは第１に内容が全然違っている。私は私としての幼児の追憶や小田原水之尾道で見た必然的なからたちの花の縁由がある。「からたちの花」は大正１３年５月１３日の作である。妻は手記に「大変静かなよい詩で珍しい行き方、矢張りその花に即してゐるからであらう。」と書いてゐる。形式の新味は短歌長歌ら或は詩の五七の基調を主として取ったからである。（各二行目で三三三四として一音多いが）
童謡で五七調を試みて、今までにない幽韻を出そうとしたのは私が初めてゞある。君のした自由律ではない。可なり推敲に推敲した、さうして自然とその末に落ち着いた処の踏襲であった。

〇あの童謡はたゞ、単なる歌謡よりも詩の気韻を持ったものだが、自由律ではない。私としての一の新定律で、歌うやうにも細かに整へてある。

〇「この道」が何でまたその内容と形式とで、君の作に似てゐよう。あれはやはり「思ひ出」の系統に旅中から得た北海道風景を織ったものである。形式は五七二行に「あゝそうだよ」を挿入して一聯をなした。
私の新定律の一つである。

〇「思い出」の幻想風の追憶は系統的に今の童謡界に何かの根ざしを持ってゐるやうに思ふ。私は折々私を非難する人の作にもその事実を見た。その後の私の童謡に於ける種々雑多の内容形式も相当に浸潤し、またしつゝあるのではないか。（「時事新報」昭和三年五月三十日ー六月六日）

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引用者註：縁由→ つながりや関係があること。ゆかり、縁故、動機。


「幼児を追憶したものにはそのまゝに童謡となるべき題材」であるという白秋26歳の時の詩集「思ひ出」はすべて十九歳で出京する前の故郷での体験を題材にした作品である。
作品「この道」は「幼児期を追憶したもの」という同系統のテーマであるということで『「思ひ出」の系統』に属しているものと解すことができる。与田準一は「母の里の”道の手”における子どものころの思い出がその発想になった」と述べている。ただしテーマの背景に織り込まれたものは白秋四十歳のときに見聞した北海道風景である。しかし実際に見聞きし体験したありのままではなく心象風景としてである。なぜなら、訪れた時にはアカシアの花は咲いていなくて、白ではなく薄緑色の時計台が丘ではなく町中にあったーというのが事実である。


引用者註：心象風景→ 体験や感情、感覚によって生み出される想像上の風景。心の中に思い描いた景色。現実にはありえない風景であることもある。

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藤田圭雄「日本童謡史�T」あかね書房（昭和四十六年十月十五日）より引用
この百田宗治の「お葬い」という童謡は、大正十三年の作品で、

長い町だつたよ。
砂の白い道だつたよ。

町かどに
古い鐘が鳴つてゐたよ。
ーわたしたちの
くろい馬車が通つて行つたよ。

ーわたしたちの
くろい馬車が通つて行つたよ。
ふかい櫓さきの
かげが落ちてゐたよ。

夾竹桃の花が
咲いてゐたよ。

というのである。
夾竹桃の花が咲いてゐたよ。
からたちの花が咲いたよ
なるほどその語調は似てはいる。百田がその類似性についてどんないい方をしているのかは知らないが、しかしこれだけのことで、真似呼ばわりされたのでは白秋がおこるのも当然だ。歌としての完成度ではほとんど問題にならぬほど白秋の方が上だ。
藤田圭雄「日本童謡史�U」あかね書房（昭和五十九年七月五日）より引用
百田宗治は、明治二十六年一月二十五日大阪にうまれた。育英第一高小卒。白鳥省吾、福田正夫らと、民衆詩人として世に出た。生活綴方運動にも尽力。少国民詩集『歴史』（昭和十七年有光社）がある。昭和三十年十二月十二日死去。
百田は、国民学校時代の文部省教科書編輯委員で、昭和十七年には、日本少国民文化協会で『少国民文化』の編輯の中心だった。
引用者註：百田宗治詩・草川信曲「どこかで春が」がよく知られている。

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再び「この道」と”詩集「思ひ出」の系統”について
�@白秋の言葉から背景は北海道風景ということになる。
�A詩集「思ひ出」は白秋二十六歳の作品で、白秋は後に[その内容の主体とするところは、一種の郷土文学としての色彩と、幼年少年期に亘る追憶の景と情との交響である。而してその追憶詩のあるものは今日のわたくしの童謡の本源を成すものだとも言えよう。で、此の『思ひ出』は官能感覚開放運動の先声といふ点よりみても、わたくしにはなほさら意義深い詩集であった。]（「白秋全集」第二巻後記）昭和四年十一月）と述べている。
�B一方において白秋の童謡作品のうち、作品の全てが故郷柳川や第二の故郷南関での幼少期の追憶に直接つながるものばかりでないことも言うまでもない。
�C白秋四十一歳の作品「この道」はその一つである。 “主人公の少年の幼年期への追憶”であるという「この道」の主題が、詩集「思ひ出」の「幼年少年期に亘る追憶の景と情との交響である」と同じ範疇に属していることから白秋は『「思ひ出」の系統』という言葉を用いたのではないかと思われる。
『「思ひ出」の系統』については『雑誌「赤い鳥」こぼれ話/白秋の童謡論』のページも参照してください。
�D幼少期の追憶の詩を作品化するときに自身の過去を思い起こすことは普通にあり得ることで、柳川から南関への道の思い出が発想になったとしても特別なことではない。しかし発想の元になったことと完成した作品とはまた別である。

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数ある作品の中でなぜか「この道」が「歌曲の夕」のプログラムに入っていない。

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北原白秋
その道　この道（童謡）　（コドモノクニ12巻8号　昭和8年7月1日発行）

その道、この道、どちらが早い、
まはりっこしましょか、そちらとこちら。
　　『かけっこぢやないの。』
　　『かけたらだめよ。』

その道　行つたら、　おうちのまへよ、
この道　行つても、おんなじことよ。
　　『さよなら、あばよ。』
　　『さよなら、あばよ。』

その道、あの道、しろいな野ばら、
ちひさな弟、ランドにシャッポ。
　　『みちぐさしずに。』
　　『かけてもだめよ。』

この道、あぜみち、ぎぼしの花よ、
わたしは姉さん、日傘にカバン。
　　『ほう、ほう、ほうい。』
　　『ほう、ほう、ほうい。』

その道、この道、そちらとこちら、
どちらもよい道、おひより、ひより。
　　『お母さん、ただいま。』
　　『お母さん、ただいま。』

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