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童謡「この道」に出てくる「言葉」について
主な言葉は「この道」「いつか」「あかしや」「丘」「白」「時計台」「母さん」「馬車」「雲」「山査子」である。







白秋の童謡作品で用いられた言葉との関連（藤田圭雄「日本童謡史　�T」あかね書房より引用）
『 赤い鳥』に掲載された白秋の童謡は、総計三百六十八篇である。ただしその中には、他へ発表されたものに、後になって曲がつき、楽譜に伴って再掲載のものが二十九篇、それに台湾童謡四篇、マザア・グウス十九篇を引くと、純粋に『赤い鳥』に発表された創作童謡は、三百十六篇ということになる。（途中省略）数字や統計で、芸術作品の内容を評価することは危険だが、この、 白秋の、『赤い鳥』に掲載された三百六十八篇の童謡の中、台湾童謡の四篇とイギリス童謡の二十篇（ママ）を抜かした三百四十四篇について、少しくわしく内容の分析をしてみると、いろいろおもしろい発見もある。』（藤田圭雄「日本童謡史　�T」あかね書房より）
藤田圭雄「日本童謡史　�T」による言葉についての分析のうち、ここでは童謡「この道」に関連する言葉を中心に以下に引用する（数字は頻度数）。

〇「山が四十四、海が二十八、そしてこれは白秋童謡の特徴の一つだが、道が二十三ある。丘は十四、野は十三、川は十五。以下省略」
〇「動物は、二十七種類、鳥四十種類、昆虫十五種類、魚七種類、両棲類その他九種類に対して植物は何と百五十三種類の多数に及んでいる。アカシヤ（一）、山査子（二）、その他省略」
〇「誰ということばが三十四、どこ、なぜ、何、いつといった疑問詞が十八出て来る。はっきりしない、あいまいな雰囲気の中に、やわらかい情趣をうつし出しているのか。」
〇「その他では、時計は九、馬車は六、鈴（五）、橇（五）以下省略」
〇「色彩では活動的な色としての赤が群を抜き、二位の白（六十三）を二十も越して八十三回出て来る。三位以下は、青（三三）、黄（十三）以下省略」
〇「人事関係ではやはり、お母さんがずば抜けて多く二十八、その次は爺さん婆さんの十一だが、さすがに時代色をうつし、兵隊さんの六が、医者、お客さん、猟師の各四を上廻っている。」
〇「天然現象では、雨（二四）、雪（二二）、雲（二二）、露（一三）以下省略」

引用者註：「赤い鳥」に掲載された白秋の童謡作品数について
（その1）上述のように藤田圭雄「日本童謡史　�T」あかね書房では「赤い鳥』に掲載された白秋の童謡は総計三百六十八篇である。
（その２）財団法人　日本近代文学館『「赤い鳥」復刻版　解説・執筆者索引』に掲載された『「赤い鳥」執筆者索引』の北原白秋執筆によるものを数えると331篇、『「赤い鳥曲譜集」作詞者』の北原白秋のものを数えると155篇で併せて486篇であるが、これを補正して「赤い鳥」に掲載された白秋の童謡作品数を求めると368篇になる（詳しくは『雑誌「赤い鳥」こぼれ話』のページを参照して下さい）。

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童謡「この道」の風景は北海道の実際の体験とは異なる白秋の心象風景











八月二十一日稚内に上陸、旭川に向かう。翌日旭川近郊の近文で熊祭り見物、旭川で一泊し、八月二十三日深川に向かう。深川で二泊し、八月二十五日に札幌に到着。
札幌では山形旅館に宿泊し、北大病院・北大構内・植物園・中島公園近くの料亭「南香園」、三吉神社社務所・大通公園・月寒牧場・真駒内牧場・出納農場・定山渓・敷島旅館を訪れる。（樺太・北海道旅行の詳細は「北海道の北原白秋」のページを参照されたい。）

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白秋の樺太・北海道旅行から探る「この道」の言葉の背景
白秋の記述から
白秋は童謡「この道」の発表の前年に樺太・北海道旅行を行っているが、「私は旅中一首も出来なかった。作らうと思わなかったと云ふが正しいかしれぬ。私は収穫することに夢中になってゐたのである。」、「材料を見つけても、歌にするか詩にするか民謡にするか童謡にするか、散文にするか当って見てから一応も二応も考へて見ねばならぬ。」、「私のノートは前に云ったやうな風に名詞位を多少は記してあったが、ノートも酒に酔って函館で遺失して了った。・・歌を作るのにはどうでもよかった。頭に残らないやうなものは歌にしたって仕方がないと思ったのだ。」などと述べている。詳しくは本ページの後半部の記述を参照されたい。

その１「あかしや」について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白秋が北海道を訪れた8月は「あかしやは咲いていなかった」→北海道ではあかしやの花は６月に咲く。
ニセアカシアが札幌の駅前通りと北一条通りに植えられたのはいつ？
引用者註：以下に白秋が宿泊した山形屋のある札幌駅前通りと時計台のある北一条通りに、いつニセアカシア並木が植樹されたのかの資料を示す。
駅前通りのニセアカシア並木は明治18年に札幌県大書記佐藤秀顕によって植えられたという説明の他に、明治19年や明治21年という説明もある。北一条通りの本格的なニ セアカシア並木のできた時期は錯綜していて、明治44年、大正5年、さらに白秋が訪れた大正14年よりも遥かに遅い昭和11年であるという説明がある（大正5年は北二條通りであるという説明もある）。

（１）札幌市ホームページの「さっぽろの街路樹」より引用。
札幌の街路樹は、明治4年（1871年）、札幌神社（現在の北海道神宮）の裏参道沿いにアカマツが植えられていたのが起源といわれ、街の中心部である現在の札幌駅前通（北1条〜南4条の間）には、明治18年にニセアカシア、シダレヤナギ、サクラが植樹された記録が残っています。

（２）札幌でのアカシヤの植樹の経緯（札幌市の関係部署からのご教示）より引用。
・札幌で「アカシヤ」と呼ばれるものは、マメ科ニセアカシヤ属のニセアカシヤ（ハリエンジュ）である。・明治１８年、停車場通りにアカシヤ、さくら、柳が植えられた。
・北一条通りの並木は明治４年にニセアカシヤを植えたのが始まり。明治４４年に行啓記念として２４００本植えられたので、こちらを始まりと捉えたほうが良い。（さっぽろ文庫３　札幌の樹々（発行　札幌市、札幌市教育委員会））
・それぞれ明治に植栽が行われた後も、伐採や植え替えはあったが並木は残されていた。

・したがって大正14年に白秋が訪問した際も並木は存在していた。
・大正５年中央区土木課により２３００本、北二条西一丁目から西十五丁目までニセアカシヤが植えられた。（さっぽろ文庫３　札幌風物誌（発行　札幌市、札幌市教育委員会）　さっぽろ街路樹）

（３）「さっぽろ文庫38　札幌の樹々」（発行　札幌市、札幌市教育委員会）より。
（その１：「第1章　札幌と樹木　１　樹々の特徴　辻井達一」）
・（アカシア）が札幌の街に植えられたのは実に明治四年十月であったが、これは札幌神社裏参道というだけで位置や本数は明らかではない。本格的なアカシア並木は明治十八年、西四丁目に二間間隔に植えられたものを最初とする。
・先にアカシアは明治十八年に西四丁目に植えられたといったが、これは南の方らしくていわゆる駅前通りのアカシアというのは明治二十一年、そして例の、「この道はいつか来た道」を思わせる北一条通りの並木はずっと遅く昭和十一年となっている。
（その２：「第1章　札幌と樹木　３　由緒ある樹々　村野紀雄）
・駅前通りの並木　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
昔はアカシアの並木で有名だった停車場通りは、今、ハルニレを中心とする並木道だ。
明治十八年、札幌県大書記佐藤秀顕は、停車場通りと呼んだ北一条から北四条までの間に、サクラ、ヤナギにまぜて、アカシアを九メートル置きに植えた。札幌駅に降り立つ人々の旅情を誘ったアカシア並木の誕生である。それは、柵やグリーンベルトを設けるなどして大切に保護されてきたのだが、昭和三十三年に道路拡張のため、八六本中の六四本が伐られ、また四十五年に、札幌オリンピックがらみの市街地改造事業で、市電の線路が撤去されて道がつくりかえられるにいたって、昔の並木はほとんどなくなった。
・北一条通りの並木　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　開拓使が円山に神社を建立し、その参道としてつくったのがこの北一条通りだ。札幌の街づくりはこの北一条通りから始まったといえる。並木は、明治四年にニセアカシアを植えたのが始まりといわれている。当時はまだ自然の木がたくさんあったので、始め並木を植えるということよりも、自然の木を残して並木にするという方法がとられている。西十三~十九丁目に立つハルニレの大木はその時のものである。ニセアカシアは、明治四十四年に行啓記念として二、四〇〇本、昭和十一年に陸軍特別大演習の記念に四、四〇〇本の植栽が行われた。
・北原白秋の「この道はいつか来た道」は北一条通りをさしているといわれている。
（その３　「第2章　樹々の魅力　１　大樹と並木」　村野紀雄）
・並木づくりが本格的に始まったのは明治十八年に、大書記官佐藤秀顕たちの構想によって、市中心部の道路沿いに九メートル間隔でニセアカシア・ヤナギ・サクラが植えられたことからといわれている。有名な停車場通りのアカシア並木は、この時代（明治二十一年）に植えられたもので、今はないが、その後の並木づくりの範となった。

（４）「さっぽろ文庫７　札幌事始」（発行　札幌市、札幌市教育委員会）より引用。
（その１　「第3章　文化・社会　”並木”　辻井達一）
・並木　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本格的な並木はこの後、明治十八年五月に大書記官佐藤秀顕の着想によって計画された。佐藤は区吏に命じて先ず東西道路は南四条まで、南北道路については西四丁目に明石屋（アカシア）、桜、柳などを二間の間隔で両側に植えさせたという。
・札幌の街路樹といえばまずアカシアを憶い出すが、駅前通りのアカシアは明治二十一年、これと直行する北一条通りの並木は昭和十一年の植栽とされている。昭和十一年というのは陸軍特別大演習の行われた都市で、この時道路の舗装と並行して大規模な街路樹植栽が行われた。イチョウやプラタナスなどもこの時大量に導入されたという。

（５）「札幌の街路樹　笠　康三郎」（北海道の自然（北海道自然保護協会会誌) No.552017，3-10）」より引用。
・札幌で計画的に街路樹（当時は路傍樹）整備を行ったのは札幌県大書記官佐藤秀顯らで、1885（明治 18）年であった。彼らは、「先づ東西通路は南４條迄、南北道路は先つ西４丁目に、明石家 アカシヤ、櫻、柳等を二間の距離を保ちて兩側に植樹し、漸を以て、全市街に及さんとする計畫」を立てた（札幌區役所編 1911）
・1916（大正５）年には、札幌区土木課によってイタヤカエデとニセアカシアが 2,300本も植栽され、当時の札幌の街並み景観の形成を決定づけた。この時に北１条通に植えられたニセアカシアが大きく育ち、（異説はあるが）これを見て感激した北原白秋によって、「この道」が作られたといわれている。
・その後1936（昭和 11）年の陸軍大演習を契機に行われた道路整備にあわせ、大規模な街路樹の植栽が行われた。その一つが円山の表参道（北１条通）で、今も駅前通の北１条西側に立つ「参道開鑿記念碑」が示す西 21丁目から西 25丁目までの道路整備にあわせて、イチョウ、ケヤキ、キタコブシが植栽され、近年まで素晴らしい街路景観を見せていた。
・1937（昭和 12）年の集計では、街路樹総数 4,435本中、ニセアカシアが 1,818本、イタヤカエデが1,074本と圧倒的で、近年流行のナナカマドはわずか３本、シナノキが８本となっているところが興味深い。1910（明治 43）年の集計では全体の 12％しかなかったニセアカシアは、1937（昭和 12）年の集計では 41％にも増加し、ダントツの１位に増加している。札幌の町のイメージを形作る樹木として、人気を博したものであろうか。
札幌初の街路樹として、1886（明治 19）年に駅前通に植栽されたニセアカシアは、津田 仙（明治時代に活躍した農学者で、のちに津田塾大学を設立する津田梅の父）が1873（明治６）年のウィーン万国博覧会出張の際に種子を持ち帰ったものといわれる。

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伊藤千尋著「こうして生れた日本の歌　心の歌よ！�U」（新日本出版社）より引用

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歓迎歌会で　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　金坂吉晃著『白秋の北海道周遊　手控』（昭和57年12月２０日発行・発行所　こまくさ会）によれば白秋が札幌を訪れた際に催された歓迎歌会では、五十五名の詠草五十五首を、白秋がただ一人で批評し質問に答えたが、アカシアについては二番目に「つつましく夏を迎へぬアカシアの花白き町にわれらやすしも」（紫藤貞一郎）という歌が一首だけある。
白秋の作品で「アカシヤ」はたったの一篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤田圭雄「日本童謡史　�T」（あかね書房）によれば、雑誌「赤い鳥」に掲載された白秋の三百四十八篇の童謡の中、台湾童謡の四篇とイギリス童謡の二十篇を除いた三百四十四篇で、植物は百五十三種類が詠われている。一番多いのは「白樺」の十篇である。「アカシヤ」は一篇であり、つまり「この道」だけということになる。このことから「アカシヤ」という言葉は札幌を訪れた際に「ノートに記されていた」か「頭に残っていた」ものといえる。「この道」にも出て来る「山査子」は二篇である。ちなみに「からたちの花」は一篇である。


　　　　　　　　　　　　　　　　ニセアカシア
その２「時計臺」について
時計台訪問について
白秋が北海道に滞在中「時計台を訪ねていない」→時計台は公共施設だった。


・フレップ・トリップには大正十四年八月七日横浜出港後、八月十日早朝小樽に停泊した際に乗客が札幌に出かけて行った様子が書かれている。
―定山渓はいい温泉だった、札幌はあかしやがいい、大通りの花畑が美しかった、大学や植物園の楡がいい、月寒の牧場は雄大で羊がいて、野幌の原始林が見え、夕日の頃、羊を追って帰る頃がまるで日本ではない。―
以上のように時計台の話は出てこない。大正１４年当時時計台は公共施設であり、観光施設ではなかった。なお、白秋は「桐の花」の推敲のために札幌には出掛けずに小樽に留まった。




山形屋について　『札幌文庫「札幌事始」（発行　札幌市）』より引用
山形屋は十九年（一八八六）八月南三西四に客室六間で開業し、翌年大通西四に移り、二十三年北二西四に客室二一をもって新築、その建物は元鰊番屋を基にしたもの、三層の望楼に日下部鳴鶴の筆になる更上一層楼の金文字の額が光っていた。



このうち時計臺を訪れた際の文章を以下に記す。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（月寒牧場訪問の長い文章の後）『帰りの疾駆は更に痛快であった。と共に寒かった。市街に入り、明治大帝御渡道の時御宿泊のためにわざわざ造られたといふ建物で、今は市の倶楽部となってゐる豊平館といふえ案内せられ、手厚い夕飯をいたゞいた。夕飯終って河合氏に別れ、我等は時計臺といふえ急いだ。講演會の時間が迫ってゐたからである。』
上記の文章では豊平館については同行者から若干説明を受けた様子が伺われるが、講演会場の「時計臺」については何も述べていないし、この後の文章にも出てこないので全く関心が無かったことが推測できる。

時代は下るが志賀直哉の場合　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『「さっぽろ文庫　４２　札幌随筆集」（札幌市教育委員会編）の「日記　志賀直哉」』より。
「○二十日（昭和二十六年六月）　快晴　五時半頃覚め、昨日頼まれた色紙四枚書いて見る、皆駄目で破る、帰つて送らうと思ふ、筆の先がなくなつて了つては矢張り具合の悪いものだ。此宿の主人に、変つたアヤメ二種とツルアヂサイを送つて貰ふ事にする。九時半頃中谷と営林局の武藤氏自動車で迎ひに来てくれる　札幌農学校時代の古風な時計台を見て交通公社に行く、（以下省略）」〈『志賀直哉全集　十一』岩波書店（昭48）〉

時計台と丘について
「時計台は丘に立っていない。」→時計台付近は平坦な土地である。
・札幌の中心部は豊平川の扇状地で平坦な土地である。ちなみに札幌駅は海抜１７メートル、時計台は２１メートル、北一条通りは西一丁目で２０メートル、西２０丁目で１８メートルである。なお、羊ヶ丘展望台は１３６メートルである。
・白秋が札幌を訪ねた3年前の大正11年に札幌市制になったときの人口は13万人であった。大正時代の写真や絵ハガキで時計台を見ると、周辺にはほぼ同じような高さの建物がかなり密集し、少し離れた所では煙を吐く煙突があったりして、歌詞にある丘の白い時計台とは様相の異なる場所に時計台を確認することができる。

大正13年〜昭和元年頃の時計台（時計台まつり実行委員会発行「札幌時計台創建一三〇周年記念誌　時計台ものがたり」（中西出版）より

・札幌郊外を題材にした「落葉」（童謡：大正14年11月発表）や「トラクタア」（童謡：昭和２年５月発表）にも「丘」が使われている。「丘」という言葉は白秋の”ノートに記されていた”か”頭に残っていた”可能性がある。

雑誌「赤い鳥　大正14年11月号（第15巻第5号）より引用

























「赤い鳥　昭和二年　五月号」（第18巻　第5号」より引用

















　註、トラクタアは草刈の機械です。人が乗つて駈けます。月寒は北海道札幌郊外にある、道庁のひろいひろい牧場のあるところです。
引用者註：金子みすゞ編著・矢崎節夫監修「童謡・小曲・琅かん集　下」（2005年1月1日発行、JULA出版局）の「十一月（大正14年）」に「落葉」が掲載されていて、「附記。場所ー北海道札幌郊外」についても省略することなく記されている。「この道」については「童謡・小曲・琅かん集　下」の「七月（大正十五年）」に初出の詩が掲載されている。金子みすゞが「赤い鳥　八月号」を七月中に読んだことが伺える。すなわち、みすゞは後に曲がつけられ有名になった「この道」について、発表と同時に着目していたのである。
「童謡・小曲・琅かん集」の「琅かん集によせて（１）　矢崎節夫」より。
「大正十三年十一月から十五年十一月の間に発行された雑誌や詩集などから、みすゞ自身が選んだ童謡・小曲を一冊にまとめた詞華集（アンソロジー）で、西條八十、北原白秋といった有名な詩人の作品から、みすゞと同じ若い詩人たちの投稿作品、また、幼い子どもたちの自由詩など、有名無名を問わず、一〇六人の著者による全一九九編が収められている。」

引用者註：金子みすゞの作品に「このみち」がある。
　このみち
このみちのさきには、
大きな森があらうよ。
ひとりぼっちの榎よ、
このみちをゆかうよ。

このみちのさきには、
大きな海があらうよ。
蓮池のかへろよ、
このみちをゆかうよ。

このみちのさきには、
大きな都があらうよ。
さびしさうな案山子よ、
このみちを行かうよ。

このみちのさきには、
なにかなにかあらうよ。
みんなでみんなで行かうよ、
このみちをゆかうよ。






時計台の色について
白秋が北海道を訪れたとき「時計台」は白くなかった。→薄い緑色だった。






























・「明治44年6月23日：北海タイムス「時計臺家屋修理」;『過般來札幌區役所に於ては大時計家屋の修理を為し居れるが該費用は原状回復の失費代償の意味を以って郵便局より無償譲渡を受けし建増家屋の買却代金を充用せるものなるが内部を完全に修理するには幾分不足を生ずる故之等は一部教育會に於て為す事となれる由にてペンキ塗りは目下豊平館の塗替を受負居る當區森廣氏引受近々着手の筈にて来月十日頃までには全部完成の見込みなりと』

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昭和二十四年当時の時計台の色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「さっぽろ文庫　６　時計台」（札幌市教育委員会）より。
八木義徳「旅の音色」（「別冊小説新潮」昭２７．１）：「時計台は札幌市北一條西二丁目にある。その木造三層の建物の真ン前に立ち、屋上を振り仰いだ時、矢田は愕然とした。/見るも無慚な変り方である。緑色のペンキはボロボロに剥げ落ち、板壁はめくれ、窓硝子は破れ、建物全体が埃をかぶって斜めに傾いてゐた」。　義徳が戦後はじめて帰道したのは昭和二十四年（38歳）の夏のことだが、このとき時計台は矢田ならぬ作者の目にこう映じたのであろうか。ーここには、時計台の裏に下宿していたなど北大水産専門部の学生だった昭和四、五年ごろの、青春の追憶が色濃い。

引用者註：昭和二十五年の市立札幌図書館開館の前年の夏のことであるから、厳密には「薄緑色のペンキ」である。いずれにしろ往時の時計台の壁面の色についての記録は少ないので貴重な文章である。

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絵本の中の札幌時計台の色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　川島康男/作・ひだのかな代/絵「大きな時計　小さな時計」（2011年12月初版発行・KK絵本塾出版）
この絵本は、札幌時計台の保守・点検を長年行ってきた井上清さん・和雄さん親子の物語である。明治14年に時計台が完成した場面の絵を見ると白い壁面に、赤い屋根―すなわち当時の時計台ではなく現在の時計台を思わせる色の絵になっている。明治38年に井上清少年が見上げている時計台も同様に、現在の時計台に似た色の絵になっている。昭和25年に図書館として使われる場面では、白い壁に緑色のペンキを塗っている絵が出てくるが、実際には薄い緑色の壁面に濃い緑色のペンキが塗られているはずである。以上のように史実と異なっている部分があるので注意を要する。

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伊藤千尋著「こうして生れた日本の歌　心の歌よ！�U」（新日本出版社）より引用

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その３「母さん」について
赤い鳥事典編集委員会「赤い鳥事典」（柏書房）より引用
第5部『赤い鳥』のことば
役割語
◎＜父＞＜母＞を表す名詞
＜父＞＜母＞を表す名詞は、『赤い鳥』において、オトウサン・オカアサンを標準として、オトウサマ・オカアサマとトウサマ・カアサマが上位、オトウサン・オカアサンが上位〜下位、トウサン・カアサンとオトッサン・オッカサンおよびオトッツァンが下位の社会階層を示して使用されている。すなわち、オトウサマ・オカアサマとトウサマ・カアサマは、接頭辞のオの有無に関わらず上位の階層を示すが、オトウサン・オカアサンとトウサン・カアサンでは、接頭辞のオの有無によって異なる階層を示す。
（用例省略）
一方、同時代の他の文芸作品では、『赤い鳥』において下位の社会階層に属する人物に使用されているトウサン・カアサンとオトッサン・オッカサンが、上位の階層の人物にも使用されており、オトウサン・オカアサンより、オトッサン・オッカサンの使用が多い。
これらの結果から、『赤い鳥』では、国定教科書が示したオトウサン・オカアサンという形式を標準として、＜父＞＜母＞を表す名詞が使用されている。また、＜父＞＜母＞を表す名詞を、接頭辞のオの有無と、サマとサンの違いとによって、階層ごとに体系的に使用している点からは、 登場人物の属性と＜父＞＜母＞を表す名詞を結びつけ、童話における＜父＞＜母＞を表す名詞の用法を示したといえる。

「母さん」については『北原白秋「この道」の原点』のページも参照してください。

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その４「馬車」について　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「馬車」→白秋は樺太や北海道で多くの経験をした。

・「フレップ・トリップ」より　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ー小樽ー　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　と、飄々として下の関の車輛会社の中爺さんが来る。「先生、ようべはお楽しみ。お盛んでしたな。へへへ。」

「や、あんたもあの家へ行っていましたかね、向うで騒いでいたのはきっと、そうだ。」

「先生、鎌かけよっとばい。そげんすぐ欺されなはんならでけん。こん爺さん嘘言いいたい。なあん、小樽で遊ぼか、定山渓に行たとらしたですたい。」

「ふふ。」と爺さん笑い出した。

「わしあ、よか事した。今日たい。小樽へ帰って来っと馬車ん一台居ったもんな。そこで五円札ば、うんち投げ出えて、何処っちゃよかけん、五円がつ汝がよか事駈けさせちいうて、じゃらんじゃらんじゃらんじゃらん駈け廻ったもんですたい。愉快でしたもんな。大臣になったごたった。」
ー真岡ー　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桟橋へ上って見て私の第一に喜んだのは、その前の広場に群たかって客待ちしている簡素な馬車の幾つかであった。せいぜい四吋インチばかりの波型の幌飾りが四方を取りまわして、その幌飾りの縁へりが青で、それが八月の微風に涼しげにそよいでいた。極めて開放的で、無雑作に黒と赤との板枠をはめた座席の上の空間には細い四本の柱が立っているきりであった。
・・・「こりゃいい、ひとつ後で乗って見たいね。」と私はいった。「よかろう。」と庄亮も御機嫌だった。
・・・「写生しておいてくれよ。」というから、「よろし。」と私も早速黄色い小型のノートを開いた。
・・・それから少し歩いて、いよいよ例の馬車に乗った。・・・りんりんりんりん、りんりんりんりん、いくら行ってもさした見物もないので、・・・
ー樺太横断ー　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　お、馬が来た。農作馬車だ。粗末な土まみれの木枠の中に十五と十二ばかりの眼の大きな百姓娘が坐っている。
馬はぽくりぽくりと傍らの蕗の葉の林へ這入ってゆく。
ほう、馬の首が蕗の葉にかくれた。妹の娘が振り返った。あっ、姉は澄まして馭してゆく。うれしい緑のこぼれ日、こぼれ日、こぼれ日。
ー豊原よりの消息ー　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　この二人が、今朝、公会堂の観光団歓迎会のすぐ後から、幌馬車に乗って、豊原の西郊の追分という部落へ散策したと思いたまえ。・・幌馬車でちりんちりんだ。程よい道の曲り角で、下りると、私たちは子供のようにそこらの花畑や露助の家や農家の背戸などを覗いてまわった。・・・

・大正１４年八月二十二日朝、旭川郊外の近文に到着し熊祭りを見学したが、歌集「海阪」に馬車の言葉が出てくる。
　　　　アイヌ村風景
　　　この朝かげすばらしくよし毛のあかき唐黍を呼べば馬車にはふりこむ
　　　ひた駆けに馬車を駆らしすがすがし唐黍の穂の朝日なるもの
　　　朝の日を馬車はかへしてあゆむなる大豆畑の露草のはな

・旭川に一泊後、深川に滞在した際郊外の音江村の林檎園を幌馬車に乗って見学した。歌集「海阪」より
　　　　　幌馬車
　　　　　　音江村
　　　　山方はけはひ幽けくなりにけり馬車ひとつ行けり虎杖の原を
　　　　幌の馬車とめつつさびし虎杖の虫くらひ葉の日ざかりの照り

・上述の「落葉」（童謡：大正14年11月発表）にも「馬車」が出てくる。

・「庄亮君の樺太北海道の歌」の中で　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　吉植庄亮の「真駒内の街道を来る馬車ひとつ馬にまかせて人はねむれり」について、「この一二句は実にいい。が、四五句は常套で、あまりに不釣合ではないかな。かうした安易な風を私はつくづく惜しいと思ふ。」と論評している。

・「この道」が発表された大正十五年八月号の「赤い鳥」に樺太・北海道旅行の経験から作られた作品の一つ「いたどり」も掲載されていて、詩には馬車が出てくるし挿絵にも詩の通りに遠くに馬車が描かれている。



いたどり、いたどり、
虫くい葉、
熱いひでりになりました。

いたどり、いたどり、
遠くには、
馬車が駆けてる、ただひとつ。

いたどり、いたどり、
さみしいな、
髯のアイヌが笑ってる。

いたどり、いたどり、
虫くい葉、
あかいお舌だ、熊の子だ。

・『米の貌 : 随筆・吉植庄亮 著・出版者　羽田書店・出版年月日　昭和17年１月１５日』より
（１）「僕の口語歌（大正14年10月執筆）」の中の「札幌郊外出納農場」の記述。
・ぐいと曳き出した大黒の挽馬の力を、おれの身體はすぐ感得した。
・馬はクライデルデース（ママ）の駿足です、地平に續く大幅の道路です。
・白秋君、如何だこの軽快さは、君の童謡本の四輪馬車そのままだね。
・やあ廣い野つ原だなあ、野幌の原生林が人間の眉くらゐにしきや見えないぢやないか。
・来たぞ、来たぞ、簡素な住宅と、碎爐附牧舎と、ひろいひろい燕麦畑のうねりだ。

引用者註：クライズデールはイギリスのスコットランド地方が原産。乗合馬車を引く馬として長く用いられてきた。
（２）「樺太まで（大正14年10月執筆）」の中の記述。
・僕と白秋君は眞岡上陸の日に、鈴のちゃらんちゃらん鳴る馬車が面白さに、その馬車で町中の見物を
やった序、自動車屋に寄って明日山道横断をやる積りだが、決定したら改めて宿から電話をかける旨断
っておいた。

その５「雲」について


























白秋には「雲」の言葉が出て来る札幌における作品「トラクタア」、「お日和」がある。（「トラクタア」は上述したが採録する。）
トラクタア

タタタタ、タタタ、トラクタア、
��い牧場をかけあがる。

花のつきたて、　うまごやし、
雲にかけ入るトラクタア。

とてもゆかいだ、すばらしい、
人は草刈る、月寒。

丘から丘へ群れてゆく
牛とひつじが豆のよだ。

タタタタ、タタタ、トラクタア、
夏は牧場をかけあがる。
　註　トラクタアは草刈の機械です。人が乗って駆けます。月寒は北海道札幌郊外にあって、道庁のひひろいひろい牧場のあるところです。

お日和　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
お日和、日和、牧場には
いつも蜻蛉が群れて出る。

廣いひなたのうまごやし、
犬は羊を追ってゆく。

夏は刈り頃、からすむぎ、
雲も野ずゑを湧きあがる。

掻けよ、草くづ、牧場には
いつも子供のこゑがする。

ねむれ、子供よ、日和には
いつも祭の笛が鳴る。

　作曲者　乘松　隆一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 高木正雄　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　北海道札幌郊外月寒牧場の夏は、ちゃうどかうした風景です。

引用者註：「白秋童謡読本　尋四」（采文閣　昭和6年）より引用。「お日和」の初出は「少年倶楽部」（大正15年9月）

その６「山査子」について

「山査子」→白秋が樺太で見た山査子の木の印象か。

・・・
庄亮はノートに歌を書く。私は標本を読んで行く。
・・・
あ、あ、牧舎が見えた。なんと抒情的な異国風景、ああ、春楡、山査子、白樺、広い広い牧原の原、あ、羊だ、羊だ、遠くを人が追って来ている。牧歌牧歌と誰やら叫んだ。私の小唄は閑かになった、浮かれた心は。小雨も幽かに小やみになった。
　あ、あ、牧舎が見えた。
　なんと抒情的な異国風景、
　ああ、春楡はるにれ、山査子さんざし、白樺しらかんば、
　広い広い牧草の原、
　あ、羊だ、羊だ、遠くを人が追って来ている。
　牧歌牧歌と誰やらが叫んだ。
　私の小唄は閑かになった、浮かれ心は。
　小雨も幽かすかに小やみになった。
　　　　　＊
洋風の牧舎の様式は早速に小型の黄色いノートを私に取出さしめたほど私を魅了した。私は克明に写生した。
・・・
蔭の深い楡の二、三本の木立が、其処には幽雅な雨霧をまだ梢の緑に保っていた。何という完全な楡の象であったろう。楡ほど枝ぶりの整った木は珍しい。殊にそれが老木になったほど喬く、また鬱蒼と張っている。観ていていかにも北方の木の母だという感じがする。
その木立に一本の山査子がまた隣っていた。





・エゾサンザシは果梗に毛があるとされるが、クロミサンザシと同種。

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「この道」の山査子は果たしてどれか？
※あかしやの花が咲いているときであり、山査子の花が咲いていたかどうかの時期であるので、山査子の実はないことに注意。

『「山渓ハンディ図鑑３　樹に咲く花　離弁花�@」　山と渓谷社　2003年5月20日』より引用
サンザシ属

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サンザシ属


























※白秋が訪れたのは大正１４年であり、作品「この道」が発表されたのは大正１５年のことである。


引用者註：藤田圭雄編「白秋愛唱歌集」（岩波書店）では山査子について『中国産のバラ科の植物。春、梅に似た白い花をつけ、秋、黄色い実を結ぶ。』とある。

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白秋の他の作品の「山査子」









　　　　　　　大連から奉天の北まで
　　　　　　　　　　山査子売
　　　　　赤い実の、赤い実の
　　　　　山査子売（さんざしうり）の來るころ、
　　　　　ころつころと啼く蟇（ひき）。
　　　　　　　湯崗子（たうこうし）、湯崗子（たうこうし）、
　　　　　　　湯崗子（たうこうし）の春さき。

　　　　　溶けかかる、溶けかかる
　　　　　お池のふちの氷の、
　　　　　ピシリ、ハリと鳴る罅（ひび）。
　　　　　　　枯楊（かれやなぎ）、かれやなぎ、
　　　　　　　枯楊（かれやなぎ）の日向（ひなた）よ。

　　　　　ぽっつりと、ぽっつりと
　　　　　山査子売（さんざしうり）の來るころ、
　　　　　くくと、くくと、啼く蟇（ひき）。
　　　　　　　娘々廟（ニヤンニヤンメウ）、娘々廟（ニヤンニヤンメウ）、
　　　　　　　娘々廟（ニヤンニヤンメウ）が見えるよ。

　　　　註　藁束に赤い山査子の実を串に刺したものを沢山に刺してある。
　　　　　　 この山査子は油で揚げてあるので、支那の子供たちが喜んで食べる。
　　引用者註：実際には山査子の「査」は木偏の付いた漢字である。

喜田由浩「満州唱歌よ、もう一度」産経新聞ニュースサービス発行（2003年11月20日）より引用
・「山ざし」という中国原産のバラ科の木がある。秋になると、小さな赤い実をつけ、それに、水あめのようなようなものをぬりつけた山ざし売りが、街角にやってきた。満州で育った子どもたちなら、誰もが懐かしがる光景である。奉天で生まれ育ったジェームス三木さん（68）も、そのひとりだ。「山ざしの実をくしに刺し、それをわらに突き刺して売りに来るんです。赤い実がきれいでね。たまらなく、おいしく見えました」ただ、路上で売る山ざしはハエがたかったりして、あまり衛生的とはいえない。多くの日本人の子どもたちは、母親から買い食いを禁じられていたのだが、小学生だった三木さんは、「”絶対に買っちゃいけない”って言われると、余計に食べたくなってね・・でも、やっぱり買えませんでした」
「山ざし売り」という満州唱歌がある。

冬ちかき　ちまた　さんざし売りの・・・
ほでにつらねし　赤き実に　舞い立つ埃　吹き過ぐる

三木さんは二十年ぐらい前のテレビ番組で、やはり満州にいた森繁久弥さん（九〇）がこの歌を歌うのを聞いた。
・羽田澄子氏インタビュー
（前省略）赤い実に水あめのようなものをぬった”山ざし”は、多くの日本人家庭と同様に、買い食いを禁じられていたが、終戦後、引き揚げるまでの間にやっと食べることができた。でも味のほうは、期待ほどではなかったという。「長い間、すごくあこがれていたのに・・甘いのは表面だけで、実がとてもすっぱかったのを覚えています。でも、焼きいもや焼き栗はとてもおいしかった。ピロシキもよく食べましたね」

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　旅行中の作品の材料について

「白秋全集　35」（岩波書店）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　『庄亮君の樺太北海道の歌（大正15年３月１日「日光」３巻３号）』より。

・庄亮君の樺太北海道の歌を批評せよと云うことであるが、これは私にやりにくい。何故ならば、私はまだトラピストと音江村位の歌しか作ってゐないからである。自分が作って了ってからならば何とでも無遠慮に云える。で無いから、後で私自身にも過分の責任を感じずにはゐられないだらう。さうなると、創作する場合に何かと固くなりはしないかと思ふのだ。
何にしても多量生産には驚いた。旅行中にも庄亮君は肌身離さずノートと鉛筆とを持ってゐた。見たまま感じた儘をすぐに歌句として書きつけてゆく。それだけでもよく歌に馴れてゐるなと思はせられた。全旅行を通じて私は国境の安別で「この虎杖は露西亜領の花」といふ四五句を得ただけであったのに、庄亮君は彼是三百首は作ったらしい。（途中省略）
・私は旅中一首も出来なかった。作らうと思わなかったと云ふが正しいかしれぬ。私は収穫することに夢中になってゐたのである。旅そのもは遊び恍れるといふことが主だったのである。さうした詩歌の創作といふことはどうでもよかったのである。で、何も作らず、眺め廻ったり酒を飲んだりして過ごして了った。たまたまノートにとれば、たゞ
薄みどりの唐黍の花
枯れたすかんぽ、
鷲飛ぶ（多蘭泊）
清水村逢坂、安来ぶし、ひやむぎ二杯
といふ風に記して置くだけであった。
問答歌は即吟でやったが、私にはどうしても庄亮君のやうに即興の歌は作れない。本来から云えば即吟の徳は歌や俳句にあるであらう。然し私にはまだ歌に馴れないかしてどうしても即興ではやれさうにない。で、仕方がないからすら／＼と即吟でやれるまでの腕を仕上げる迄、相当に苦しんで精進するより途がない。それに私は、材料を見つけても、歌にするか詩にするか民謡にするか童謡にするか、散文にするか当って見てから一応も二応も考へて見ねばならぬ。（途中省略）
・私のノートは前に云ったやうな風に名詞位を多少は記してあったが、ノートも酒に酔って函館で遺失して了った。困ったのは旅行記を書くについて細かなメモが無くなった事だが、歌を作るのにはどうでもよかった。頭に残らないやうなものは歌にしたって仕方がないと思ったのだ。
これは私の流儀である。だがノートは後で連絡船の津軽丸の船長から送って寄越した。（後略）

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私は旅行中は一首も歌は作らなかつた。



山荘より〔日光室〕　白秋　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〇今度の「トラピスト修道院の夏」はこの二三日前矢代君が見えた時から作りはじめて、一旦二十首あまり渡した後に、また作りつゞけてこれだけになつた。私は旅行中は一首も歌は作らなかつた。これが初めてゞある。庄亮君は二三百首位出来てゐたらしい。いつも手帖に書きつゞけてゐた。私はどうも旅中にはできない。旅を楽しむといふことが先に立つせいであらう。（後略）

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「白秋全集　19　詩文評論5」（岩波書店）「後記」（P425）より引用
樺太手帳
・北海道・樺太紀行に関するメモ的なノートが二冊北原家に残されている。
・そうじて多いのは植物の名前、地名、動物の名前、その他の風俗に関する事項である。
・珍しいものに触れると、何かメモせずにはおられなかったのであろう。
・八月二十五日以降の北海道関係の記事。
・札幌の北海道タイムス社の編集長や文芸部の人名、旭川在住の歌人（白秋門の古参の一人）酒　井広治の名、稚内駅から札幌へのチッキ発送のナンバーなど。

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白秋・庄亮の札幌滞在の一端


































































「まるで日本ではない」ーフレップト・リップより

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金坂吉晃著「白秋の北海道周遊　手控」（こまくさ会）P60より引用
札幌での短歌の作品が一首もない
「北大構内、植物園、大通公園、月寒種羊場などを廻り、初秋の唐黍、生ビールなど、夜の札幌も満喫した白秋に、札幌での作品が一首もないというのは、一体どうしてであろうか。又逆に、庄亮に札幌での作品がありながら旭川、或は深川での作品が見当たらないのはどうしたことだろう。

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作品「楡のかげ」と鐘について

「楡のかげ」の梢に吊られている鐘について

　　　　　　　








「この道」の詩と白秋の実際の体験とは異なっており、それとは対照的に作品「楡のかげ」（他にもトラクタア・お日和）は見たままを率直に表現している。

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