いよいよ次にクラス全員（になることを心から願っています）で会うのは月曜日の大阪（伊丹）空港のロビーです。旅行前最後の｢手紙｣なので、『蛍の光』とともに沖縄シリーズを終了します。

前回の合同ＨＲの旅行諸注意で「酒類を買う場合は国際通りの店で宅急便送りにすること」とのお達しがありましたが、沖縄も日本国。
20歳未満の青少年に酒を売ることは「未成年者飲酒禁止法」第1条第3項で
「営業者ニシテ其ノ業態上酒類ヲ販売又ハ供与スル者ハ満二十年ニ至ラサル者ノ飲用ニ供スルコトヲ知リテ酒類ヲ販売又ハ供与スルコトヲ得ス」
と定められ、第3条第1項では
「第一条第三項ノ規定ニ違反シタル者ハ五十万円以下ノ罰金ニ処ス」
と罰則も決められているので、本当はみんなは買えないはずなのです。

それはさておき、沖縄の古酒（クースー）は有名で大変においしい。ただ、その原料となる米は沖縄産ではなく、ほぼすべてが「タイ米」だという事を知っている人は少ないようです。
しばらく前、米不足の時にタイ米が緊急輸入されて話題となりましたが、沖縄ではそれよりずっと前から本土で何の話題になることもなく輸入されてきたのです。
沖縄の文化は「ヤマト」と同じ程度にアジア諸国と結びついています。

僕たちの「京の都は日本の中心」といった感覚からすれば沖縄は地図にもまともに載らない(天気予報の日本地図でも“別枠”)端の端ということになるのですが、「アジア・太平洋地域」と言った視点を持った時、沖縄がその中心に北極星のように輝いて見えてきます。

だからこそ、アメリカ軍は沖縄に基地を集中させているのです。そうした「歴史」を身近なものの中に見つける目を、もっともっと養っていくことが、「国際人」としてのセンスを磨くことになるのだと思います。

さて、2002年もあとわずかですが、毎年大晦日の夜になると行く年を惜しみつつ新たな年を迎える｢テーマソング｣として『蛍の光』が歌われます。
この歌は4番まであるのですが、みんなは何番まで歌えますか？歌えそうなのは次の2番まででしょうか？

1番  蛍の光　窓の雪　書（ふみ）よむ月日　重ねつつ
　                いつしか年も　すぎの戸を　あけてぞ今朝は　別れゆく

2番  とまるも行くも　限りとて　かたみに思う　ちよろずの
              　心のはしを　ひとことに さきくとばかり　歌うなり

1881（明治14）年、日本初の音楽教材として出版された『小学唱歌集』に収められたこの曲は、元をたどればスコットランド民謡です。そしてクリスチャンにとっては讃美歌370番「目覚めよ我が霊」としてなじみ深い曲でもあります。讃美歌の歌詞は次のとおり。（日本基督教団讃美歌委員会　｢讃美歌｣より）

1番　目覚めよ、わが霊(たま)、　こころ励み、　ちからの限りに、　いそぎ進め。
         いのちの冠は　わがためにぞ、　天にゆく馳場に　そなえらるる。

2番 見物（みもの）のひとびと 雲のごとく、 むらがり囲みて われを挑む。
        脇目（わきめ）もふらずに はしりすすめ、 さかえを授くる 主は呼びたもぅ。

「一所懸命精進を重ねて真面目に生きていきましょう」と歌ったり、「神様が私たちのあわれな魂を救って下さる」と歌うのもよいでしょう。


でもね、ちゃんと知っておきたいもう一つのことは、歴史の闇に葬りさられ、今はもう歌われなくなった『蛍の光』の3番と4番の歌詞が意味することです。

3番  筑紫のきわみ　陸（みち）の奥　海山遠く　へだつとも
                      その真心は　へだてなく　ひとえにつくせ　国のため

4番  千島の奥も　沖縄も　八島のうちの　守りなり
                      いたらん国に　いさおしく　つとめよわが背　つつがなく

沖縄と北方領土は日本の防波堤と位置付けた『蛍の光』のその後や如何に……

世界の列強を目指した大日本帝国が行なった最初の対外軍事行動は、1874（明治7）年の台湾出兵でした。これは1871年（明治4）年に台湾へ漂着した宮古島の貢納船の乗員54人が殺害された「台湾遭害事件」に対し、人民保護を大義名分に行なわれた��海外派兵��でした。

支配者も侵略者も軍隊も、必ず「正義の旗」を高く振りながらやって来ます。

この事件を機会に、日本政府は「琉球は日本国の一部である」と清国に認めさせます。
そして琉球王国をつぶし、沖縄県として日本国に組み込んだ「琉球処分」の2年後に作られた歌が『蛍の光』だったのです。

日清戦争後の1895年、下関講和条約によって台湾が日本最初の植民地とされ、1898（明治31）年には先島を除いた沖縄県全域に、1902年には宮古・八重山両郡にも「徴兵令」が施行され、沖縄の人々は「日本軍の兵隊」にされます。

そして教科書に載せられた『蛍の光』の4番は「台湾の果ても　樺太も 八島のうちの 守りなり」と書き換えられ、1945年8月15日の太平洋戦争敗戦後、真っ黒な墨で塗りつぶされて消されるのです。

沖縄修学旅行の事前学習で“過去の戦争や平和”についてあれこれ話題にされながら、“今の戦争の危機や被害”について大きな声で語る人をあまり見かけません。1941年12月8日は“太平洋戦争日米開戦・真珠湾奇襲の日”です。でも、その“記念日”は記憶の隅にもなかったかのように過ぎ去りました。

自らの加害性に気付き、それを心に留めることが如何に難しいことか。

2001年9月11日のテロをきっかけに展開されたアメリカ軍は、今やイラク攻撃の準備中ですが、その軍事行動に乗っかった小泉首相率いる日本国政府は先週、最新鋭のイージス艦をアフガニスタン沖＝イラク沖に派遣する事を決定しました。

私たちが何も学ばず声も挙げず、何の抵抗もしなければ、『蛍の光』の歌詞が装いも新たにしながら亡霊のようによみがえる日が来るのかもしれません。

さ、41人全員で世界の中の日本を沖縄から見つめ直しに行きましょう。

そのためには、まず集合時間に遅刻しませんように！

• 参考リンク
  • 琉球新報 金口木舌
  • 読谷村史　「戦時記録」上巻　第二章　読谷山村民の戦争体験　第五節　海外での戦争体験
  • aala_No.27.html音楽教科書のなかの「歌」の政治性
  • JSMS スコットランド日本語教会

昨日韓国の釜山で閉幕した第14回アジア競技大会は、韓国での競技会に北朝鮮が初参加したということで歴史的な意味を持つ大会になりました。
その北朝鮮、日本では拉致問題で『悪役』一辺倒ですが、ワイドショーやスポーツ新聞の報道によれば、韓国の男性の目には北朝鮮の女性が結婚したい女性として羨望の目で見られていたとのこと。
なんでも、彼女たちは「素朴で従順そう」に見えたとか。

民主化が進み、自分の意思をはっきり示すようになった女性を煙たがり、昔ながらの儒教的な男女関係にしがみつきたがる男は、韓国男性ばかりとはいえないかもしれません。

さて、「沖縄シリーズ 6 長寿の影の女の一生」で沖縄の女性の離婚率と出生率が日本一だということを紹介しました。それについて、前々回紹介した「ちゃんぷるーミュージック」というホームページに次のような記事がありました。

こうした状況の反映でしょうか、現代文の授業「『世間』とは何か」でも触れた��ＤＶ�≠ｪ、沖縄でも深刻な問題となっています。

10月13日はＤＶ防止法（配偶者からの暴力の防止及び被害者の保護に関する法律）施行1周年だったこともあり、沖縄の新聞社『琉球新報』でも実態や課題が報じられていたので、その一部を紹介します。

��伝統�≠ﾆいうと、何やらそれだけでありがたがって守ることばかり意識が行きがちですが、一人一人の��個人の尊厳�≠�無視していては文化の発展もないでしょう。テロや戦争やファシズムを防ぐためにも、身近な生活の中の��小さな暴力�≠�見逃さず、闘う力をつけていきませんか？

※  精神科医の竹下佐代子さんの著書「性ｔｏ生 ジェンダーのはざまから」（沖縄タイムス社）を読んでみたい人は職員室に置いてありますのでどうぞ。

• 参考図書
  • 「性ｔｏ生  ジェンダ−のはざまから 」竹下小夜子/沖縄タイムス社

幸の影の辛 救いの道はどこにある

文化祭、お疲れ様でした。残念ながらコンクールでは一位になることはできませんでした。もう少し時間があれば脚本も演技も熟成させて完成度を高めることができたでしょう。

でも、2年1組は持てる力を出しきり、ほかのクラスのお芝居にはない個性豊かな作品をこの世に送り出すことができたことを素直に喜び合いたいものです。

文化祭のクラス発表に思う限りの力を注げた人は幸いです。それが十分にできなかった人も、きっとそれ以外の何かに力を注いで成果をあげたことでしょう。

でも中には、本当はもっとみんなといっしょにやりたくてもできないままに終わったり、したいことが何だったのか、どうやったら良いのかわからないまま時を過ごした辛い人もいたでしょう。

いつでも「幸」いの影に「辛」さが隠れているのです。

そこで、6月13日のHRでテーマを決定してからの約4ヵ月間、みんなが何を探してきたのか、今一度振り返ってみてはどうでしょうか？

あのお芝居では「良い子」も「悪い子」も「普通の子」も満足できない自分を抱えていて、他人が作った「仮面」（借り物の人格）をかぶって生きていました。「みんな」と混ざりつつ｢誰か｣に認めてもらうことを願う少女は、「自分」を見つけられないままに生きていました。そして、求めたものが何であったか気付いたときには時すでに遅く、少女の「存在」はこの世から消されてしまいました。

さて、みなさんはそうした救いのない世界＝「絶望」からどう抜け出そうとするのでしょう。
どこに救いの道を見つけるのでしょう。
出口のない闇で泣きながら救いを求めている人に、どう手を差し伸べることができるのでしょう。

あのお芝居を作った私たちには、その答えを探し出すことが課せられているのです。



学ぶ視点

文化祭も終わって一区切りついたと思ったら二週間後には中間考査。そしてもう、2ヵ月先には修学旅行が控えています。で、部屋割りやら座席決めやら事務的なこと（と思うのは教師だから？）があれこれ押し寄せてきます。

クラブだ行事だ勉強だと、慌しさにまぎれがちな日々だからこそ、できることなら一つ一つのことをていねいに仕上げて行きたいものです。ここでいう��ていねい�≠ﾆは、自分の頭で考え、自分の手足を使って行動することです。その時欠かせないのが自分なりの視点です。

興味を持たない人にとってはどんな貴重な情報も��無�≠ﾉ等しいですが、いったん何かに興味を持ち始めると、どっと押し寄せる情報の前で立ちすくんでしまうことがあります。
そして「何から手をつけたら良いかわからない」「何が本当なのかわからない」状態になると、多くの人は��権威�≠ﾉすがるか��前例�≠ﾉ従おうとします。

「小さな世間｣にまぎれて生きていくには権威や前例はありがたいものです。でも、そこに安住している間に、自分の属する小さな世間そのものが分けのわからぬ大きな流れに流され、ろくでもないところへ小さな世間ごと運び去られようとしていることに気が付かないことだってあります。

この前の戦争の時もそうだったし、こんどの戦争もそうなのです。


決められた旅行だから行き、与えられた課題だからやるというのであれば、「沖縄から学ぶ」ことは難しいでしょう。ナゼ、イマ、ワタシがオキナワなのかを自分自身で問い直して見ませんか。そうやって自分自身を見つめることで、世の中を見るための自分なりの視点が育ってきます。
すると、ごちゃごちゃ雑然としていた世界に分け入る自分専用の入り口と通路が見えてきます。
そこからは、誰かに聞かされてきたものとは違う世界が広がってきます。

そこで育てた視点が、きっと高校卒業後の勉強や生き方に大きな影響を与えるはずです。
そしてその時、オキナワ旅行が観光旅行ではなく修学旅行になるはずです。
オキナワを��探究心を開拓し視点を育てる機会�≠ﾉしてくれることを願っています。


さて、僕のオキナワを見る視点は��性�≠ﾅす。ヒメユリもエイサーもジュゴンも��性�≠ﾌ視点でながめるとどうなるのか。興味がある人は職員室に置いてある僕の本を手に取ってください。

そんな性の視点で沖縄を眺めていると、いろんなものが意識に引っかかって来ます。
例えば以前講堂で沖縄の女子高生はルーズソックスなど誰も履いていないという話がありましたが、それに関して「ちゃんぷるーミュージック  」（http://w1.nirai.ne.jp/mic/REPORTS1.htm#10）というホームページの中に次のような記述を見つけました。

みんなもいろんなものを見つけてみては？

今日は中秋の名月、お月見の晩です。心静かに月を見上げる心のゆとりを大切にしたいものですが、ウサギがモチつく静かな月の世界とは違って、地球の世界では人と人とがギシギシこすれあって苦しみの音をたてています。

沖縄では十五夜の二晩前の「十三夜」を愛でる風習が強いようです。��成熟�≠ｵきった姿より、その一歩手前の今まさに盛りを迎えようとする��若さや命の力�≠ｪあふれる月の姿を沖縄の人々は大切にしたのでしょう。

“てぃんさぐぬ花（鳳仙花）”は「鳳仙花の色は爪先に染め、親の言うことは心に染めなさい」と唄われる教訓の歌。「月の美しいのは十三夜、乙女の美しさは十七才」と唄う“月ぬ美しゃ”は、八重山に伝わる子守歌です。

それで言えば、思春期から青年期に入りかけているみんなは、まさに十三夜のお月様かもしれません。


その十三夜の��教育�≠ﾉ関わる沖縄のニュースを三つ紹介します。三つのニュースを繋ぐ何かをみんななりに見つけてみてください。

    ※「ガラビ壕」は修学旅行で訪れるはず（予定）の洞窟です。

• 参考
  • 大阪市立科学館ホームページ お月見のはなし
    • こよみのページ
  • L412  沖縄子どもランド 自然と文化
  • 図書 B412  唄に聴く沖縄

明日は敬老の日。「長生きしただけのことがそんなにえらいん？｣と思う人もいるでしょうが、幾多の歴史の荒波や、山あり谷ありの人生を乗り越えて行くことは並大抵ではないのです。
一見平和に見える日本でも、「老衰」で死ぬことはとても難しいことです。

日本では毎年1万5000人以上が車を運転する人に殺されたり誤って死に、毎年3万人以上が病気や仕事や人間関係に絶望して自らの命を断っています。
そんな日本で最も平均寿命の長い県が沖縄です。沖縄はそれほど暮らしやすいところなのでしょうか？

今回は修学旅行の選択コースのうち、「特別養護老人ホーム谷茶の丘」に出向く��ボランティアコース�≠ﾉかかわる、沖縄の女性の一生に目を向けてみようと思います。


長生き県の裏側

2年前に石垣島の隣の竹富島に行った時、現地のおじいさんが「この島には寝たきり老人は一人もいない」と自慢しておられました。

しかし、そのことを別の機会に調べたら、悲しい事実がわかりました。離島の竹富島や西表島には「特別養護老人ホーム」も老人専用の病院もないので、寝たきり状態になったら石垣か沖縄本島の病院に送られてしまい、二度と島に戻ることなくそのお年寄たちはそこで亡くなるという事でした。

沖縄は長寿県ですが、全国で一番寿命の男女差が大きく、全国で2番目にお年寄の占める比率が低い県でもあります。

長寿なのにお年寄が少なく、中でもおじいさんが少ないことと、日本で��地上戦�≠ｪ行なわれた唯一の県が沖縄であることとは、深く関わっていると考えてよいでしょう。第2次世界大戦の戦禍と敗戦後の飢え、差別や不条理を乗り越え、生き抜いて来られた沖縄のお年寄りとかかわることから、自分につらなる親や祖父母の歴史・人生を捉えなおしてみてはどうでしょう。


女子の進学率 最下位

さて、死ぬまでの間、沖縄の女性の人生がどうなっているのか。いくつかの統計資料で見てみましょう。まずは、進学率。高校進学率も大学進学率も全国最下位。特に女子の大学進学率は第一位の京都の半分です。

でも、京都のほうが2倍賢い女の子がいるわけではないでしょう。

失業率 第1位

学校を卒業すれば就職。ところが沖縄の失業率は全国第1位。ちなみに第2位と3位が大阪・京都であるところが面白い。

出生率と出産適齢者人口 第1位

少子化が叫ばれ、国も自治体も女性が子どもを産みやすい環境を整えようとしています。そんな中で沖縄は全国一の出生率。その上、出産適齢期の女性の人口に対する割合も1番。よーするに沖縄は若い女性がいっぱいいて、たくさん子どもを産んでいるということです。

それに対して京都の出生率は下から3番目。子育てをする上で、自分が暮らしている地域の何が問題なのか、沖縄から学んでみるのもよいかもしれません。

離婚率 第1位

結婚すれば離婚することもあります。この10年ほどで日本の離婚率は確実に上昇していますが、その中で、沖縄は伝統的に離婚率の高い県です。

離婚率の高さというのはその地方の人と人との結びつき方、個人個人の自立の仕方を示す指標のようで面白いものがあります。

沖縄には冠婚葬祭や家のしきたりなどに、本土とは違った様々な風習があり、女性差別が根強く残っていると同時に、女性の経済的な自立を評価する気風があると言われています。

こうした沖縄の女性にかかわる本を読んでみたい人には、「性ｔｏ生 ジェンダ−のはざまから」がお薦めです。よければ「事前学習ファイル」に加えてください。

• 参考図書
  • 「性ｔｏ生  ジェンダ−のはざまから 」竹下小夜子/沖縄タイムス社
  •  「オキナワ　女たちは今 」ゆいまーるセミナー【編】/ドメス出版
• 参考リンク
  • 厚生労働省 統計情報
  • 統計局・統計センター
  • 都道府県別・男女別、高校・大学進学率と順位（平成13年） 栃木の統計
  • 沖縄県
    • 統計資料閲覧室
      • Digital　沖縄の統計

いよいよ修学旅行の選択コースの班作りが始まります。
    Ａ  「特別養護老人ホーム谷茶の丘」に出向く��ボランティアコース��
    Ｂ  琉球大学名誉教授香村眞徳先生のガイドによる��沖縄の自然コース��
    Ｃ  普手間・知念・浦添高校を訪問する��高校生交流コース��
    Ｄ  青年団に指導していただく��エイサー交流コース�＝i※1〜3組はなし）

「30枚目の手紙」では��エイサー�≠ﾉついて少し紹介したので、今日は沖縄の自然にかかわる��ジュゴン�≠ﾉ注目してみます。


人魚の住む海

 ジュゴンはマナティとともに��人魚�≠ﾌモデルとされている動物です。日本では天然記念物に指定されている海牛（カイギュウ）目ジュゴン科、体長約2.5mの哺乳類です。その最も大きな特徴は、海に住む哺乳類の中でただ一種類の完全な「草食動物」だということです。

地球上でジュゴンが住む最も北の海が沖縄で、そのエサ場となっているのがアメリカ軍の普手間基地の代替基地を建設することになった名護市沖のサンゴ礁の海なのです。��ジュゴンとサンゴの海�≠�埋め立てて新しい海上基地を作ることになれば、ジュゴンは住めなくなってしまうといわれています。

次の紹介するのは昨日（2002年9月11日）のasahi.com
http://www.asahi.com/national/update/0911/027.htmlのニュースです。

この記事を読んでも｢だからどうだって言うの？｣「ジュゴンが絶滅したからといって、誰が困るわけでもないんじゃないの？」と思う人もいるでしょう。確かに、かつてジュゴンの肉は｢不老長寿の薬｣として珍重されたこともありますが、人間にとって貴重な��食糧資源�≠ﾆいうわけでもありません。ひとことで言ってしまえば｢たいして役に立たない動物｣です。


トキの教訓

 そこで考えてみたいのは「ニッポニア・ニッポン」という学名がつけられながら日本では固有種が絶滅してしまった鳥��トキ�≠ﾌことです。絶滅の原因は人間です。羽毛を狙った乱獲の上、敗戦後の食糧増産のために大量の農薬が田畑にまかれ、トキがエサとするドジョウなどの小動物が姿を消しました。

人々が気付いた時には、日本国中どこの野山にもいたありふれたトキが、佐渡の山奥にしか生きていなかったのです。そして、トキとともに多様な命をはぐくんだ自然も、心の故郷となっていた田園風景も消え、人が安心して暮らせる環境そのものが破壊されていたのです。役に立ちそうなものが命をむしばみ、役に立たなさそうなものが命を支えているのです。

「アメリカ軍の基地」を作ることと「ジュゴンのエサ場」を守ることのどちらが、私たちの暮らしや命を大切にすることなのか。

「ジュゴンを守ることはジュゴンが生きていける環境を守ること。それは多様な動植物の命を守ることであり、その中に人間も含まれているのだ」と本気で思えるか。

それが��本土�≠ﾉいる私達に問われているのです。


競争より共生

 ��効率優先の競争�≠ﾍ強いものが生き残るための論理です。自分が強い立場にあるならば力（＝権力や暴力、脅し）で押えつけ排除する方が簡単そうです。それが日本のトキを殺し南海のジュゴンを追いやり、アフガニスタンの少女達の足を吹き飛ばしました。

でもね、脅した者はいずれより強い者に脅され、奪ったものはいずれ奪われる。そこにあるのは焦りと不安の世界です。

��多様性（個性）尊重の共生�≠ﾍ価値観や利害を乗り越えるために大変な努力と勇気を要します。時には損もします。

でもね、力が力をよぶように、優しさは優しさを呼ぶのです。そこには相手を大切にしようとする人としての誇りと、自分も大切にされるという安心感があります。

「平和だから沖縄に行ける」のではなく「平和を築く道を探るために沖縄に行く」のであってほしいと思う今日この頃です。


ジュゴンの海を守る活動

��沖縄の自然コース�≠ﾅガイドをしてくださる琉球大学名誉教授の香村眞徳先生も代表をしておられる、「ジュゴン保護基金委員会」の紹介をします。
ぼくも専用の「振り込み用紙」を持っているので、よければごいっしょにどうぞ。

• 参考：
  •  「B520  ジュゴンの海は渡さない いのちをつなぐ美（ちゅ）ら海を子どもたちに 」
  •  「B412  沖縄　海は泣いている 「赤土汚染」とサンゴの海
  • L412  沖縄の海と森 関連サイト
  • N520  自然環境

• 特集のお蔵  「ヤギとジュゴンとヒトとの交わり」

昨日は体育祭。体育委員さんや応援団のリーダーさんは長い間の準備ご苦労様でした。
秋空（と言うより残暑厳しい炎天下）のもと、日射病や熱中症でバタバタ倒れることもなく、｢応援合戦｣をはじめ、様々な競技を楽しむことができたうえ、クラス対抗リレーで３位入賞できたのは何よりです。

今年の体育祭には第２の校歌とも言える��京女節�≠�25年前に作った卒業生がやってきてくれていましたが、毎年多くの卒業生が応援見物に来ます。そして��京女の伝統�≠�背負った高3の応援演技に対し、「今年の子らも頑張ったけど、私達の時の方がうまかった」と口を揃えていうのです。自分達で作り上げてきたという��誇り��が、そう言わしめるのでしょうね。

さて、今年の高2の応援合戦のテーマは「祭」。島唄が用いられた演舞を見て思いをはせたのはエイサー。毎年8月の終わりから9月に掛けて沖縄本島のコザ（沖縄市）を中心に行なわれる沖縄の��盆踊り��です。（ちなみにお盆のことは��シチグヮチ＝七月�≠ﾆ言います）このエイサーが京都と沖縄とアメリカを繋いでいることを知っている人は少ないかもしれません。

現在のエイサーのもととなった��念仏踊り��を産み出したのは、今から約400年前の1604年、琉球王国（沖縄）にやってきた袋中（たいちゅう）上人です。彼は浄土宗の僧侶で、大和（日本）に帰るまでの3年間、仏教の経典を琉球の人々にもわかりやすく訳し、念仏踊りをひろめたのです。

それで、今でも｢南無阿弥陀仏｣と唱えているエイサーもあれば、「盂蘭盆経」がもとになった「継母親（ままうや）念仏」と呼ばれる歌も歌い継がれているのです。

この袋中上人が日本に戻って60歳の時に建てたお寺が、京都は三条大橋のたもとにある檀王法林寺です。学校から電車で二駅の所に沖縄との深い縁を見ることができるなんて面白いでしょう。エイサーに興味のある人は、学校の帰りによってみてはどうでしょう。

そのエイサーが1996年のアトランタオリンピックのイベントで、アジア代表の嘉納昌吉のグループによって演じられました。しかし、ハワイのオアフ島とマウイ島では1980年ごろからエイサーが盛んに踊られています。それを担っているのは沖縄からやってきた移民の子孫の人たちでした。

沖縄は��移民の県��です。今から100年ほど前の明治32年(1899年)に沖縄を出発し、翌年ハワイに到着した30人が、沖縄からの集団移民の第1号です。それ以降、長く続く貧困と明治政府＝日本の支配が強まる中、新天地を求めて日本を離れた海外移民を最も多く産み出したのは沖縄でした。

海外の地で苦労を重ねた沖縄の人々は、エイサーを踊ることによって慰めあい励ましあい、絆を深めあって来ました。ハワイには和風の盆踊りと沖縄風の盆踊り(エイサー)が共存しているのです。

戦前の明治政府の皇民化政策、戦後のアメリカによる支配、そして日本に戻ってからの基地問題と環境破壊。沖縄の人々の生活と文化は、常に��強者�≠ﾉよって踏みにじられてきましたが。だからこそ、歌と踊りは��自分たちは何者か�≠�確認しあう��心のよりどころ��として生き続けたのでしょう。

昔ながらのエイサーを現代によみがえらせた「全島エイサー」が始められたのが、アメリカ支配下の1956年、沖縄米軍基地の町コザ（沖縄市）であったのは歴史の必然だったかもしれません。

時は流れて、今日は2002年の9月11日。アフガニスタンには今日も沖縄を出発した米軍が駐留し、その米軍を日本の��自衛隊�≠ﾍ守り続けています。

一年前のあの事件の影響で昨年の修学旅行は「飛行機も使わずに行けて米軍基地もない九州」に急遽方面変更されました。で、今年はというと、今も��テロの危険�≠ﾍ去っていないはずなのに、行き先は沖縄に戻りました。（止めたのも戻したのも��世間並��にということなんでしょうが、みんなはどう思う？）

明日は10月3日から始まる文化祭の準備日。うちのクラスのお芝居「さがしものはなんですか？」はどうなっていくのか、楽しみと言うより若干不安が先に立ちます。みんなは何を見つけようとしているんでしょう？

• 参考
  • 「エイサ−  沖縄の盆踊り 」宜保栄治郎/那覇出版社
  •  「唄に聴く沖縄 」松村洋/白水社
  • L412  沖縄の移民 関連サイト

• 参考
  • 遥かなる甲子園関連サイト
  • 特集のお蔵  「甲子園」の差別と暴力
  • 琉球新報ニュース「女子部員の田島さん（首里高）が始球式／高校野球沖縄大会」

• 参考
  • B412沖縄・琉球民族
  • 「チュプチセコルさんと考える 日本の中のアイヌ像」入夷伝説の広がり/義経は北へ、為朝は南へ

今日の放課後は生徒大会、明日６月14日は午前中授業で昼から能楽鑑賞会、来週の木曜日６月20日は長岡京市の文化ホールで芸術鑑賞会。

沖縄修学旅行の準備や、クラスの文化祭準備もある上に、クラブの試合や模擬テストまで重なるかなり大変。それでも押し寄せる��波�≠�ものともせず、サーフィンのように波を乗り継いで楽しめる人は幸せです。

でも、中にはそうした波に乗りそびれ、というより、なんだか気持ちが入らないまま適当にやり過ごしている人もいるんじゃないでしょうか。それはそれで、心や生活の��安定�≠�保つやり方かもしれません。

ただ、これからみんなが大人になって、仕事をしたり家庭を持ち、今以上に慌しい日常を生きる時のことを考えると、波乗りでも避難でもない��もう一つの力�≠�手に入れてほしいと願わずにはいられません。
それは、バラバラに存在しているように見えるもの同士を繋いでいる、見えない何かを見つける力。そして、輝くものが作る影に気付く力です。

たとえば……

 生徒大会と伝統と沖縄

生徒大会の議案書の｢文化祭総括｣に「京女の伝統を振り返り、一人一人が京都女子高等学校の生徒としての自覚を持つ」という一節があります。
また、｢風紀方針｣には「今ある校則を順守する。現在の校則は歴代の生徒会が何年もかかって作り上げてきたものであり……しっかり守っていかなければならない」とあります。
さらに「生徒会ニュースを発行し、京女の伝統を知ってもらったり」と、��伝統�≠ﾆいう言葉が繰り返し出てきます。

『南の島から日本を見る 沖縄的人生』という本があります。その中で上野千鶴子という有名な社会学者は、トートーメー（墓）が男しか相続できない��伝統＝女性差別�≠�打ち破り、女性も相続できるよう変えた運動を紹介し、「伝統なんて、ご都合主義でどうにでも変化する」と述べています。

また沖縄生まれの女性しかなれなかった神司にヤマトから来た嫁がなった例から「伝統は、ほんとは時代に合わせて変わっていく」と述べています。
伝統は権力を持つものを守り、社会的弱者を虐げ続ける場合もあるのです。

その伝統が私たちの生活や文化を豊かにするのか。それを引き継ぐことが私たち自身の誇りとなるのか。それを考え点検することなく��伝統だから守る�≠ｱとは、変化を嫌って「日常性の壁」によりかかり、新たな創造のための「刻苦をいとう怠惰」に他なりません。

押し付けられた伝統は、人の心と世の中をこわばらせるだけです。三線（さんしん）を弾き歌い踊ることは誰からも強制されず親から子へと受け継がれ、その中から新たなオキナワンミュージックが次々と生まれてきました。

伝統は守るものではなく、時代や社会の変化に応じて活かし育てるものなのではないでしょうか。