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1999年3月 ＊＊＊＊中学・高等学校研究紀要43号

女子総合学園における性的マイノリティに関わる課題

京女はペニスをつけた女生徒を受け入れられるか

＊＊＊＊中高教諭 成田文広

はじめに

  この小論の副題を一目見て、｢成田は頭がおかしくなったんじゃないのか｣と首をひねられる方や「研究紀要にふさわしくない」と眉をひそめる方もおられるだろう。また、性的マイノリティに関する理解(知識)の深い方は、｢こうした茶化した物言いが偏見を広げる｣と危惧されるかもしれない。そして、この小論の最後で行う「提起」を、非現実的かつ非常識、否、妄想的であると斬って捨て、あるいは一笑に付す方もおられよう。

  しかし、昨今の｢性｣にまつわる様々な社会認識と、それとは対照的な本校の現況を思いやる時、こうした｢先端的｣な問題から、我々の学校が内包している問題を捉え直すことは有意であると信ずる。我々が｢現実｣であると思っていたものが、極めて一面的な側面をのみ見ていたものであり、｢常識｣がいかに無知からくる偏見に満ちたものであったか。

  ｢性｣は男女間の結婚と生殖にのみ集約されるべきものであるという見方が、いかに多くの人々を傷つけてきたか。我々が未婚の男女の性行為を「ふしだら」と批判しつつ、結婚した男女に対して｢いつ子どもを作るのか｣と無神経に問い、子どもができぬことを「不幸」と決め付ける。既婚の異性の付き合いを「反道徳的」と眉をひそめ、離婚者は人格に欠落したものがあるかのように囁く。マスターベーションは｢不健康｣な行為で、同性愛は｢異常で不道徳｣であると信じて疑わなかったことが何に由来するのか。性は生きるエネルギーであり、性のありようは個性そのものであることを薄々知りながら、性の多様性を認めようとせず、無視し、あるいは恐れるのは何故か。

  今こそ、そうした性にまつわる｢常識｣が、フェミニズムやジェンダー思想の登場、性科学の発達や性的マイノリティのカミングアウトによって覆されてきた歴史と現実を直視し、今日的かつ普遍的な課題を克服すべく、教育の再構築を目指す時である。その潮流を見極めることによってこそ、我々の学園が社会と共に存在し、これからの社会に支持され得る女子校として再認識されよう。

  いま巷の多くの男女別学校が共学校へと衣更えしつつある。その流れ中で、本校が「女子校」として存在し続けようとするならば、それなりの理念と目標と実践を持たねばならない。しかし、我々の多くは｢本校の女子校としての存在意義は何か｣というテーマをまともに議論はしてこなかった。かつて共学化への可能性に付いて語られた時、当時の砂野校長は｢共学にした時、まず問題になるのは校名ですね｣と語る以上の何をも持ちあわせていなかった。本校の女子校としての価値は「京都で唯一の女子の理系進学校」という入試対策の文脈の中でしか語られず、それを中和するかのように｢自主活動における積極性｣を付け加えてきたに過ぎない。我々は女子に何を教育するのかと言う課題と直接向き合うことを避けてきた。そして今、学校像を再構築する試みを｢学校像委員会｣によって為そうとしている。

  我々が今、何をどうすべきかを議論するに当たって、まず現代社会で問われている様々な｢性的｣な問題に関する課題を概観したい。その上で本校の教育とその課題との接点を共に確認したい。そして最後に、この課題に対するアプローチとなる提起を私なりにしたい。

  なお、＠のついた語注の用語説明は「ＴＳとＴＧを支える人々の会」掲載の用語集から引用させて頂いたものであることを初めにお断りする。

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�T 性的マイノリティとは

  我々が｢性的｣という言葉を耳にし口にする時、それが｢下半身｣の問題として語られることが圧倒的に多かろう。だからこそ、性にまつわる様々な課題を我々の教育課題としてオープンに語ることを躊躇させ、生徒の性的な「問題行動｣に誠実に対処できず、その一方で職員室の片隅で色恋のゴシップや猥談が囁かれるという屈折した状況を生み出してきたと言えよう。

  しかし、｢人間の性は股の間にあるのではなく、耳の間にあるのだ｣と言う言葉を待つまでもなく、我々が課題とすべき｢性｣は生物学的・医学的・社会学的・経済学的・法的・文化史的・宗教的・文学的かつ芸術的問題に関連する多義多様な問題であり、突き詰めれば人権の問題であり、人間としてどう生きるかと言う哲学的な問題である。男女間の性行為にまつわるあれこれのみを性的問題として捕えようとする無知や偏狭さが、様々な性的マイノリティ(量的相対的弱者＝異常者ではない)のみならず、性的マジョリティ(量的相対的強者＝正常者ではない)の人権や生き方にも様々な悪影響を与えているのである。

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(１)性のグラディエーション

  ｢男性｣｢女性｣を法的に区分している戸籍に記載される性別は医師の出生証明によって為されるが、それは、普通｢外性器の形状｣によって単純に判定され、否応なくその性にしたがって生涯を送ることが決定付けられているのが日本の現状である。本校の入学条件に｢女子｣であることが明記されているが、その｢女子であること｣はいかなる根拠に依っているのかと改めて問うものは少なく、その回答としての｢戸籍上の女子であること」に多くは何ら疑問を待たない。そこで、この小論で課題とする性の問題とはいかなる問題であるのかを初めに明らかにしておきたい。

  自身がインターセックス※１である橋本秀雄氏は人の｢性｣の構成要素として、下記のように、「先天的に獲得する四つの胎生期の性」と、「後天的に獲得する五つの性」を指摘している。※２

�@性染色体の性
     ｘ性染色体とy性染色体の組み合わせの構成をしているのか？
�A性腺の構成
    卵巣、精巣、卵精巣、腺状性腺に分化しているのか？
�B内性器形態
    子宮に分化しているのか？前立腺に分化しているのか？
�C外性器形態
   陰唇やクリトリスに分化しているのか？陰嚢やペニスに分化しているのか？
�D誕生した時医者が決定する性
    女の子のなのか？インターセックス(半陰陽)なのか？男の子なのか？
�E戸籍の性
    社会的な性的二元論
�F二次性徴
    月経が発現するのか？勃起して射精するのか？どちらも発現しないのか？
�G性自認
    女性なのか？男性なのか？インターセクシャル(半陰陽者)なのか？その他
�H性的指向
    女性を指向するのか？男性を指向するのか？両性を指向するのか？その他

自身がトランスジェンダー※３である三橋順子氏は、こうした性の構成要素を更に構造的に解析した。その「性の構造図」が次の表１である。※４

表１性の構造図

(表層)

(深層)

  構造図中の�@の「社会的性」とはいわゆるジェンダー※５の性である。ジェンダーパターンはその性らしい仕草や服装など、ジェンダーロールはその性らしい性役割をさす。�Aの「心の性」はいわゆるジェンダーアイデンティティで、自分が男(または女)として存在しているという本人の意識。�Bの「身体の性」はセックス、つまり医学的に判別される生物学的な性。�Cの「対象の性」はセクシュアリティ、つまり性的指向(性的な欲望の対象が男に向かうか女に向かうか)である。

  このうち「ｇ脳の性」について、トランスジェンダーやトランスセクシュアル、またホモセクシュアルやその他の性的マイノリティという存在が脳の生理学的障害によって発生するという研究結果もあるが、未解明の部分の方が多い。^※６男女差やセクシュアリティーについて｢科学的なより所｣を求めようとする余り、未解明な部分の多い脳の研究に｢原因｣を探し出そうとすることは、性的マイノリティを｢異常｣扱いし、｢治療｣の対象としかねない。それは、性的マジョリティが自らの性のアイデンティティを保ち、自分は｢正常｣であることを確認しようとする作業になりかねない危険をはらんでいる。

  こうした多様な性の構成要素を踏まえ、自分自身に対する客観的な性のありようを理解する事が、性的マイノリティの問題を理解する上で重要な課題となる。伏見憲明氏は「自分が『女』である『男』であるという意識である性自認、性役割や思考の傾向が『女』らしいか『男』らしいかというジェンダー、性的指向がどちらの性別を向いているのかというセクシュアリティの三つの要素が、個々人の中でそれぞれ別に、微妙なバランスで共存しているということになる。それらは連動しているように見えるが、個々の例を分析してみると、実際は、動きはかなりバラバラで、むしろそれらを独立のパラメーターとしてとらえた方がいいだろう。」と述べている。^※７橋本氏や三橋氏、伏見氏の性の構成要素や性の構造の理解を踏まえて表２のようなチャートを作ってみた。

  五つの性の要素それぞれに対して、男性性=●と女性性＝○の二通りが存在するので、組み合わせは全部で32通りとなり、男と女と言うような単純な二分法は成立しない。１番から32番までの多様な性のパターンの中から、みなさんは「自分の性の構造」が何番に当たるのか探すことができるだろうか。

  我々が、性の多様性やマイノリティについて俗っぽく語る時、その多くはセクシュアリティ(性的指向性)に偏り勝ちである。同性愛者(ホモセクシュアル)を「ゲイやレズ」と呼び、異端(変態)視し、みずからの異性愛指向(ヘテロセクシュアル)こそが正常かつ健全なセクシュアリティだと安易に信じ過ぎてはいないだろうか。32通りのパターンの中で、我々が｢一般的｣に正常だと信じたがっているのは、表中の２番と31番の二つのパターンに過ぎない。

表２性のグラディエーション

  ９番から24番までの「染色体と身体の性が一致しない人」の中には、自分が男(あるいは女)と信じて疑わなかったにもかかわらず、思春期になっても第二次性徴が現れないため診察にいった病院や、スポーツ競技でのセックスチェック（これも今や廃止の方向にある）、不妊治療の検査などで初めてその事実を知り、ショックを受けたインターセックスの人もいる。

  ７番や28番は「染色体もセックスも男(女)でありながら、性自認もジェンダーも女(男)である人」である。だからこそ男(女)に対してセクシュアリティ＝恋愛感情が芽生える。身体の性と心の性の不一致に悩む性同一性障害(GID)^※８の人の中には性別再指定手術(俗に言う性転換手術)^※９によって、みずからの｢本来｣の性を獲得しようとするトランスセクシュアル（TS）^※10の人もいれば、心の性と身体の性との間に違和感を持ちつつも手術までは望まず、違うジェンダーを纏った生活を望むトランスジェンダー（TG）の人もいる。これは、性自認が男(女)である上で、男(女)が好きなホモセクシュアルの人とは区別されるべきであろう。TSとTGの課題については、別項で再考したい。

  ３番や30番のホモセクシュアルの人は、みずからが男(女)という性自認を持ちながら、女(男)としてのジェンダーを纏うことを好む人であり、その中にはいわゆる｢オネエ｣言葉を特徴とする｢オカマ｣（または、その逆の｢オナベ｣）｢ニューハーフ｣^※11の人も居り、風俗やメディアでもの珍しげに取り上げられ、また特定のコミュニティーで生活している人もいる。^※12

  我々は、多様なホモセクシュアルを一括して｢変態｣呼ばわりし、インターセックスやＴＧ・ＴＳの人たちを、時には哀れみ時には嫌悪と好奇の目で見る。と言うよりも、その存在や実状を正確に知ってすらいない。

  こうした多様な性のありように加えて、男であるか女であるかと言う「性の二分法」の枠のいずれかに固定された生き方を望まず、二つのジェンダーの間を時として行き交うトランスベスタイト^※13や、性的指向の揺れるバイセクシュアル^※14、二つの性の境界に自分の居場所を見つけようとするポリセクシュアル^※15の人たちもいる。また、これまで述べて来たような｢性｣の視点とは別に、フェミニズムの視点からジェンダーを考察したり、性の二分法からの解放を目指すジェンダーフリーの運動もある。

  「身体も意識も男(女)で性的指向が異性であるヘテロセクシュアル」は、量的には性的マジョリティではあっても、性の多様性の中では極めて限定的な一存在にしか過ぎないということを、ここで改めて確認しておきたい。

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※１＠ インターセックス／ intersex

先天的に、生物学上の男性的特徴と女性的特徴を合わせもつ状態、あるいは人々。「間性」「両性具有」「半陰陽」といった言葉で一般的に知られている。近代医学では、インターセックス児が生まれた場合、どちらかの性を判定し、養育上の性に合わせて内外性器を切除・形成することが奨励されてきた。しかし最近になって、養育上の性と一致しない性自認が発達したケースが報告されるようになり、治療方針の見直しが議論されている。

参考文献
橋本秀雄・小田切明徳共著｢インターセクシュアル(半陰陽)の叫び性のボーダーレス時代に生きる｣
青弓社/橋本秀雄著｢男でも女でもない性インターセックス(半陰陽)を生きる｣青弓社より

※２ 橋本秀雄著｢男でも女でもない性インターセックス(半陰陽)を生きる｣青弓社より

※３＠ トランスジェンダー／ transgender (TG)

狭義には、「性別違和」を感じている人の中で、反対の性での生活もしくは、既存の性役割にとらわらない形での生活を望みながらも、形成外科手術までは望まない人。広義には、それに加え、トランスセクシュアル、トランスベスタイトなどを含む総称として用いられる。　
参考文献
渡辺恒夫著｢トランスジェンダーの文化異世界へ越境する知｣勁草書房
蔦森樹著「男でもなく女でもなく新時代のアンドロジナスたちへ」勁草書房

※４ 河野貴代美編〈女性と心理〉第２巻「セクシュアリティをめぐって」新水社

第一章｢性｣を考える  トランスジェンダーの視点から  三橋順子より

※５＠ ジェンダー／ gender

身体の性別だけでは捉えきれない人間の性を表現するための概念として生まれたが、現在では、生物学的性に対比させて、社会的・文化的性の意味で用いられることが多い。また人によっては、「性自認」または「性役割」を意味して使う場合もある。

参考文献
伏見憲明著｢〈性〉のミステリー越境する心とからだ｣講談社現代新書
＊ジェンダーに関しては、特に女性学関連の図書で多く触れられている。巻末に添付した「参考図書リスト」の30番台から80番台の図書を参考にされたい。

※６ 参考文献

田中冨久子著｢女の脳・男の脳｣ＮＨＫＢＯＯＫＳ８２１

※７ 伏見憲明著「〈性〉のミステリー越境する心とからだ」講談社現代新書より

※８＠ 性同一性障害／ Gender Identity Disorder (GID)

身体（からだ）の性別（sex）とこころの性（gender）との間に食い違いが生じ、それゆえに何らかの "障害"を感じている状態。日本精神神経学会の『性同一性障害に関する答申と提言』では「生物学的には完全に正常であり、しかも自分の肉体がどちらの性に所属しているかをはっきり認知していながら、その反面で、人格的には自分が別の性に属していると確信している状態」と表現している。精神医学における疾患単位名。

※９＠ 性別再指定手術／ Sex Reassignment Surgery (SRS)

一般には「性転換手術」として知られているが、性同一性障害者にとっては性別を転換（変更）する手術ではなく、誤った身体を修正し本来の性別を獲得するために必要な手術と考えられるため、「性別再指定手術（SRS）」という表現が用いられる。最近では、Gender Reassignment Surgery（GRS）とも表現される。また、ホルモン療法／ hormone therapyがあり、身体に対する違和感や不快感を軽減する手段として、男性化を望む場合に男性ホルモンを、女性化を望む場合には女性ホルモンを投与する。

※10＠ トランスセクシュアル／ transsexual (TS)

「性同一性障害者」の中でも、身体の性とこころの性の不一致を特に強く感じている人たちのことで、この二つを一致させるために形成外科的手術を強く望む人。手術前の場合をpre-op TS、手術後の場合をpost-op TSと区別して表現することもある。MTF／ male to femaleは、「男性から女性へ」という意味。MtF, M2Fとも表記される。上記の略語の頭に付けてMTFTS, MTFTG, MTFTVのように用いられる。また、FTM／ female to maleは、「女性から男性へ」という意味。FtM, F2Mとも表記される。FTMTS, FTMTG, FTMTVといったように用いられる。現代の日本では女性の服装が多様化していることもあり、FTMTVという用いられ方をされることは少ない。

参考文献
虎井まさ衛｢女から男になったワタシ｣青弓社
松尾寿子著｢トランスジェンダリズム性別の彼岸性を越境する人々｣世織書房
八岩まどか著「Trans Sexual『心の性』で生きる」朝日ソノラマ

※11＠ オカマ，オナベ

「オカマ」は女装した男性や男らしくない男性に対する俗称だが、男性同性愛に対して用いられることも多い。差別的な意味あいを強く含むため、当事者が自分に向けられて不快に思うことが多い。「オナベ」は同様に男装した女性や女らしくない女性に対して用いられる言葉である。
「ニューハーフ」は和製英語。女装した男性であること、あるいは男性から「性転換」したことを公言して、風俗関連産業、芸能産業などに従事している人を指す。性同一性障害の当事者も多く含まれると予想されるが、ホモセクシュアルの男性が職業的に女性性を演じている場合もある。
「シーメール」／ shemaleは英語で「ニューハーフ」に近いニュアンスを持つが、風俗関連産業、芸能産業などにおいて、女性化した乳房と男性外性器の両方を持つ状態を明示的に指すことが多い。
「クィア」／queerは英語では元々、「変態」の意味を持つ蔑称だが、近年では、様々な性のありかたを掲げる少数者の権利獲得運動の中で、否定的なレッテルを逆手にとった前向きな言葉として自称に使われることも多い。
「ドラァグ・クィーン，ドラァグ・キング」／ drag queen , drag kingは英語で「クィーン」は女装者、「キング」は男装者であり、「ドラァグ」は元々、（ドレスの裾を）ひきずるという意味を持ち、長大華麗な衣装をまとうことを言う。ゲイまたはレズビアンが「女性役割」「男性役割」を誇張する過剰な扮装によって虚構の「女性」や「男性」を演じ、性役割を茶化して楽しんだり、同性愛に対し理解を示さない保守的な人々を風刺する表現行為。

※12＠ ホモセクシュアル／ homosexual

同性愛者。同性愛者の多くは、身体の性と性自認が一致した状態で、かつ男性が男性に、女性が女性に性的指向が向いている状態にある。一方、生まれもった身体の性と性自認が異なる性同一性障害者の場合、生れもった身体の性が「女（男）」で自己を「男（女）」であると認識する人が男性（女性）を恋愛や性欲の対象とする場合に「同性愛」と表現される。

参考文献
伏見憲明著｢プライベート・ゲイ・ライフポスト恋愛論｣学陽文庫
伏見憲明著｢〈性〉のミステリー｣講談社現代新書
松尾寿子著｢トランスジェンダリズム性別の彼岸性を越境する人々｣世織書房
兼松佐知子著「人間の生涯と性５さまざまな性多彩な個の性愛」大月書房

※13＠ トランスベスタイト、クロスドレッサー／ transvestite(TV), Cross Dresser (CD)

異性装者、すなわち一般で言われる「女装者」「男装者」のこと。精神医学では、異性装者には身体とこころの性の不一致がない、つまり性別違和感がないとして「性同一性障害者」と区別する。が、異性装することによって性別違和感の解消を図っている性同一性障害者も異性装者コミュニティに混在していることは否めない。　

※14 参考文献

ユリイカ１９９８年２月号特集｢ポリセクシュアル性とは何か｣青土社
河野貴代美編〈女性と心理〉第２巻「セクシュアリティをめぐって」新水社
第７章｢バイセクシュアリティの可能性に向けて｣河野貴代美

※15 参考文献

石井達朗著｢ポリセクシュアル・ラブ｣青弓社
ユリイカ１９９８年２月号特集｢ポリセクシュアル
性とは何か｣青土社

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(２)トランスセクシュアルとトランスジェンダーに関わる課題

  かつてのハンセン病や現代のエイズ、様々な精神障害、人種・民族・文化・地域に対する差別や偏見の多くは何によるものか。それは、マジョリティがマイノリティを攻撃することによって得られる優越感や一体感、自分達が理解できないものが自己のアイデンティティを脅かすことへの忌避と嫌悪、それらすべてに関わる無知によって生み出されてきたと言っても過言ではなかろう。前項で概観した性的マイノリティや多様な性の構成を持つ人々が、ヘテロセクシュアルで性の同一性に疑問を持つことなく生活している人と、何らの差別も受けず、また、その差異を｢個性｣として受け入れられている社会であるならば、我々の世界はより大きな包容力を持ち、すべての者が暮らしやすい社会となっているはずである。そうした前提で、この項では特に性同一性障害を持ったトランスセクシュアルやトランスジェンダーの｢児童生徒｣が抱える課題に絞り、本来本校も直面しているはずの問題を探ってみたい。

�@　公開シンポジウム「性同一性障害

「男か女かで悩む子供たち」資料より

  1998年９月26日に東京ウィメンズプラザホールにおいて、「TSとTGを支える人々の会」が主催して「性同一性障害男か女かで悩む子供たち」をテーマにシンポジウムが行われた。トランスセクシュアルは、遠いどこかの国の話ではなく、我々の日常と隣り合わせの、我々の学校の中にも存在し得る問題である。

  シンポジウムに先立って上映された映画「ぼくのバラ色の人生」は女の子になることを夢見る少年リュドヴィックの物語である。一般に「男っぽい少女」は社会的にも認知されやすいが、｢女の子っぽい男の子｣は同性からも異性からも、大人からもゆえなき非難の的になり易い。そうであればこそ、そうした少年の中に、他の男子生徒との比較がされにくい女子校で「女子としての生活」を望むものが出てきても不思議ではない。

  シンポジウムの資料として添付されていた1998年７月17日発行の｢週刊朝日｣には、そうした悩みを持つ生徒達の悩みの声が取材されている。その幾つかを抜粋し紹介する。

• 東京都内にある男女共学の私立中学の三年生は、中学二年の初めから不登校で自宅に引きこもっている。

(中略)「男物の下着じゃなくちゃ、絶対に嫌」と言い出した１２才の時。第二次性徴が始まったころから身体への嫌悪感が強まり、この一年、ほとんど入浴を拒んでいる。ふくらみ始めた胸を「えぐってやる」と刃物で刺そうとしたこともある。自殺も試みた。（中略）いま家庭裁判所に、性同一性障害の理由で女名から男名にするため、戸籍の改名の申し立て中だ。また、受験希望の高校数校に、男子としての通学が可能かどうか打診している。

• ある都立高校に勤める養護教諭

Aさんは、三年前、春の集団検診で男子生徒をまとめて上半身裸にさせて「しまった」と思った。女の子のように恥ずかしそうに胸を隠している子に気付いたからだ。16才、二年生になってから化粧し、髪型をポニーテールにし、ミニスカートで登校してくる子だった。「その子には謝りました。女子だけはカーテンの中で一人ずつ下着を脱ぐようにしていたのですが、性別に関係なくプライバシーに配慮すべきでした。翌年から全員個別に脱がせています。」

• あべメンタルクリニックの院長がまとめた、性同一性障害者

85人の調査によると、男性から女性に越境した人の60％、女性から男性に越境した人の45％が、過去に登校拒否の経験があった。「原因は、制服やいじめの問題が多い。女性から男性への方が数が少ないのは、ボーイッシュでも社会の抵抗感が少ないからでしょう」

• ヒロ君は毎日、胸に包帯を巻くのを習慣にしている。大きくなった胸が嫌でたまらないのだ。下着は絶対男物。(中略)授業中はうつむいていることの多かったヒロ君だが、トランスジェンダーを取り上げた授業中、背筋が急に伸びて、顔つきが輝いた。彼は、半年後「私もそうだと思う」とカミングアウト※16されました。

• 中学の教師に「おまえ、いい奥さんになれるよ」なんて、ふざけて女扱いされものすごく傷つきました。正しい知識を持って相談できる大人がいてほしい。でも、苦しんだおかげで、今は特殊な性に生まれたことを、別の視点で見られるようになってきました。「男は男らしく」という意識にとらわれずに生きてもいいのでは。

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�A「Trans Sexual『心の性』で生きる」より

  埼玉医大の倫理委員会では、1995年から性同一性障害（GID）を持ち、性別再指定手術を望む人たちに対して、日本での性別再指定手術の再開することの可否について議論された。それが公表されて以来、様々なメディアで、TSやTGに関する報道が溢れ、NHKのドキュメンタリーでも特集されるに至った。同時に、それまではホモセクシュアルに関するテーマは多くあったものの、TS・TGについてはほとんど取り上げてこれなかった出版界でも、当事者の声を取材し、その実態をリアルに伝えようとする試みが起こってきた。

  中でも1998年10月に出版された八岩まどか氏の著書「Trans Sexual『心の性』で生きる」(朝日ソノラマ刊)には、思春期を迎え性同一性障害に悩む数多くの声が取材されている。そこで紹介された事例の一部を要約し、以下紹介する。

• 中学生になって、｢制服｣を着なければならなくなり、自分の性自認をごまかしきれなくなった。その苦しさを紛らすために飲酒・豪壮・麻薬と非行に走った女子生徒。
• 小学校時代から男らしくないと言って、同級生からも担任からもいじめられた。教育委員会のカウンセリングを受けることになった時も、自分が本当は女の子になりたいなどとは言えず、六年制の有名私立男子中学校に進学し、かわいい女の子役を演ずることで心の平衡を得ようとした男子生徒。
• ｢自分以外は女だけの世界｣男の身体をした奴がいない世界で自分の男らしさを目立たせる。そのことで自分の性のアイデンティティを保とうとして敢えて女子校に進学したものの、他の女子生徒に対する性的指向を同性愛と誤解され苦しんだ女子生徒。
• 高校に入って男物のシャツにパンツをはいて登校していくと、担任教師から注意をされ、母親に連れられて産婦人科を受診させられた。病院では、インフォームドコンセントもなく女性ホルモンを打たれて初潮を迎えた。そのショックのあまり自殺未遂を謀った女子生徒。

  本校は現在戸籍上(身体の性において)の女子のみが入学してきているが、性自認が女で、女性のジェンダーとして生きることを望み、それにふさわしい学習環境を求める少年が、本校の門をたたくことを想像してもらいたい。

  仮に彼がリアルライフテスト^※17によってトランスセクシュアルと認定され性別再指定手術を望んでも、成人を迎えていない12才(15才)の身としては、外見上の性を変えることはいかんともし難い。しかし、仮に彼の外見が極めて女性的であり、完全に女の子としてパッシング^※18していたとしても、戸籍上の性に拘束されて本校への入学は認められない。本人が自分を女の子だと思い、専門家もそれを認め、服を着た姿を見る限り女の子としか見えず、その子が女子校に通いたいと願っているにもかかわらず本校は彼に門を閉ざすのである。その一方で、自分の性は男だと自認し、本来は男としてのジェンダーを身に纏う事を望んでいる｢女子｣や、インターセックスであることを告知された「女子」は、本校の生徒として受け入れられる。

  このことを矛盾と考えるかどうかが、これまで述べてきた性の多様性をどう理解するかと深く結びついている。人格や個性を尊重するとは何をすべき事なのかが投げ掛けられているのである。｢戸籍の性｣に何の疑問も抱かず、｢常識｣にこだわりつづけることは、時として無知ゆえの人権侵害となりかねない。本校において、｢女子であること｣の定義を真剣に再考すべきであるという私の主張は、こうした｢事実｣を踏まえた所からくるものである。


※16＠ カミングアウト／ coming out

自分に関するある事柄について他者に打ち明けることで、"Coming out of the closet（押し入れの中から外に出る）"という比喩表現に由来する。同性愛者が自己の性的指向性を肯定的に捉え、それを公にする中で人間性の回復を求めた運動から生まれた言葉であるが、現在では様々な場面で使われるようになっている。性同一性障害では、すでに希望する性で社会に溶け込んでいる人が過去の経歴を周囲に告白する場合と、出生時の性のまま生活している人が自分の希望を周囲に告白する場合などがある。

※17＠ リアルライフテスト／ real life test (RLT)

既存の社会制度の中で、「望みの性」で実際に生活してみるという体験を通じて、そこで生じる様々な "障害"を自分なりに克服し、社会的適応度を確認するための作業。「性別再指定手術」などの不可逆性の強い医療措置を行う前に、特に医療者側から求められるものであるが、その具体的内容は様々である。

※18＠ パス，パッシング／ pass, passing

「望みの性」で社会的に通用すること。FTMならば他人から男性と判断され、女性またはFTMと思われないこと。MTFならば他人から女性と判断され、男性またはMTFと思われないこと。「望みの性」で社会的に通用し、社会に溶け込んでいるトランスセクシュアルやトランスジェンダーをパスドTS（passed TS）またはパスドTG（passed TG）と表現することもある。逆に、外見上の制約から、「望みの性」で通用しない状態をノンパス（non-pass）と表現することもある。

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(３) 性的マイノリティに対応する最近の教育運動

  1999年の１月に、日本教職員組合(日教組)と全日本教職員組合(全教)の教研集会がそれぞれ行われた。そのいずれの教研集会でも、性的マイノリティ(主にホモセクシュアルに関して)に関する教育活動がレポートされたのは、偶然の一致ではなく、現代の社会情勢がそれを要請しているからに他ならない。そのレポートの一端が1999年１月21日付けの朝日新聞夕刊に紹介されている。その一部を以下抜粋する。

• 京都府内の高校で数学を教える土肥一郎教諭は、自らがゲイであることをカミングアウトした同僚の手記を渡され、それをもとに文化祭で教職員劇を上演した。同校では、人権教育の一環として、同性愛に関する通信を教職員向けに発行したり、図書館などに関連の本を置いている。
• 埼玉県の中学校の小島佐知子教諭は、同性愛者が自分の性的な関心に気付くのは思春期であるからこそ、この問題を中学校で取り上げる必要があると意識し、三年生を対象に｢異性愛と同性愛｣に関する授業を行った。授業では、恋愛対象が同性に向かっている生徒に、自己肯定ができるように手助けをした。授業後行ったアンケートでは、同性または両性を｢好きな相手｣とした生徒が、男女とも数％存在した。
• 大阪の私立女子高校で生物を教える池田久美子教諭は、結婚して出産するのが普通の道と一般には考えられているが、それができない人もいる。そうした情報を学校で教えておかなければ、人知れず悩む子供たちが必ずいると確信し、三年生の授業でエイズや同性愛について取り上げ、自らも同性愛者であることをカミングアウトした。その授業の感想文には、自分も同性に対して恋愛感情を抱いていたり、同性と付き合っているという告白が今も寄せられている。

  こうした取り組みが、すでに様々に行われている中で、本校が｢女子教育｣を建学の基礎に置くのであればなおさら、｢性｣にまつわる教育課題や、教員自身の性に関わる意識が問い直されずには済まない。


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�U ジェンダーと女子教育

1. ジェンダーと学校教育

  フェミニズムに立脚する男女平等=女性解放の運動は、1970年代以降確実な成果を上げてきている。しかし、今なお企業内での賃金格差や就職・昇進差別や家庭内でのドメスティックバイオレンス、教育機関内でのセクシュアルハラスメントなど、男と女の二項対立が生み出す不平等や差別、性的な支配・従属の構図はなくなっていない。一方で、アメリカ合衆国を中心に、メンズ・リブに見られるような男性側からの既存のジェンダーに対する疑問や解放を求める運動も湧き起こりつつある。そうした流れの中で、労働省を中心とした｢男女共生｣のプログラムが策定されたり、人事院を中心とした｢セクシュアルハラスメントに関するガイドライン｣施行の動きが急となっている。

  これまで、性的マイノリティへの対応に関わる状況や課題をいくつか示してきたが、ここで我々は｢女性｣というジェンダーの枠の中で行われている教育が、どのような影響を及ぼしているのかについて再考する必要があろう。

  1998年７月発刊の「岩波講座現代の教育５共生の教育」でも、障害児・高齢者・部落・民族にまつわる様々な差別を乗り越えた｢共生｣を目指す課題が論じられているが、その共生の課題の一つとして、男女間のジェンダーにまつわる課題が提起されている。^※19紙数の都合上、本稿では触れられないが、「ジェンダー｣とは、単なる男・女らしさを示す記号ではなく、我々が性に抱いた常識を厳しく問いただす「思想」そのものであることだけは触れておきたい。

  こうした、生物学的・社会学的・文化史学的性な性（ジェンダーとセクシュアリティ）の課題へのアプローチを、カリキュラムを包括する学校の教育プログラムとして積極的に組み立てている学校も少なくない。その一つとして、岡山県倉敷市にある清心女子中高等学校の実践は、特別講座の一つのしての女性学の講座や性教育のカリキュラムにおいて特筆すべきものの一つである。その取り組みの概要について、インターネットのホームページから転載し、その一部を以下紹介する。

【清心女子カリキュラム】

《自分で選んでみよう！》

　高校２年では、週に１回、午後の５・６校時に「発展科目」が設定されています。　この科目は、いくつかの講座の中から自分の興味・関心に基づき学ぶテーマを選ぶことができます。何を学びたいか？、まず考えることから始まるのです。

《どのような講座から選ぶのか？》

　講座は、６つのカテゴリーに分類されています。
　　「コミュニケーション」,「国際理解」,「人間・文化」,「情報科学」,「表現・創作」,「現代社会」のカテゴリーごとに、いくつかの講座が開設されています。
＊前期・後期制
　発展科目では、１年を前期（４月〜９月）と後期（10月〜３月）に分ける二期制を採用しています。各講座は半期で完結するように授業計画が立てられていますので、前期と後期で１つずつ、２つの講座を選択することができます。ただし、「表現・創作」のカテゴリーの講座は通年開講となっていますので、１つの講座を１年間通して選択することになります。

《自ら学ぼうとする姿勢を！》

　発展科目では、課題設定から学習の進め方まで、自ら取り組む姿勢が求められます。
　この科目のねらいとして、次のようなポイントを挙げることができます。
　１．課題解決や探究活動に主体的・創造的に取り組む態度を育てる。
　２．情報の集め方やまとめ方、報告や発表・討論の仕方、ものの考え方を習得する。
　３．現実の社会や自然と自分との関わりについて考え、自分の進路選択の指針となる価値観を身に付ける。
　各講座で程度の差はありますが、発展科目ではこの３点のねらいを意識した授業が展開されます。受け身ではなく、積極的な授業参加を期待します。

《授業の特徴は？》

　１講座の受講者数は、できるだけ30人以下の少人数で開講できるように、希望者を調整します。
　少人数で、発表や討論などを中心としたゼミナール形式の授業展開をめざします。
　受講者１人１人が授業をつくっていくのだという自覚が必要になります。
　講座によっては、学習活動の一環として、次の様な内容を採り入れることも考えられています。
　・見学会　・講演会　・フィールドワーク（訪問、調査、インタビューなど）
　・ディベート　・プレゼンテーション
　様々な取り組みを通して、「主体的に学ぶ」ために必要な技法を習得することをめざします。

《学ぶことの楽しさと意義を見つけよう！》

　あなたは高校卒業後、どうしますか？おそらく、ほとんどの人が大学への進学と答　えるでしょう。ところで、大学へは何をするために行くのでしょう？本当に大学で学びたいという意欲を持っていますか？大学へ進学するということは、何か学びたいものがあり、学ぶことに楽しさと意義を感じているということです。
　学ぶことの楽しさと意義を知り、学び続けたいと思える自分なりのテーマを見つけるために、発展科目での取り組みを是非活かしてほしいと思います。
　学びたいという意欲を持って大学進学を選んだ人は、受験勉強にも主体的に取り組んでいけることでしょう。高校での学習は、大学入試のためだけのものではありません。生涯にわたって自己を生かすための力を育てていってほしいと思います。

【発展科目開講講座表】

高等学校では、性教育委員会が中心になって、各教科以外にホームルームの時間に性教育の時間を設定している。従来は講演会や映画が中心であったが、現在では、各

HR担任が教室で指導している。高校３年間使う共通の教材として「ヒューマン・セクシュアリティー」（一橋出版）を使用している。

秋山繁治　１９９６年「性教育の日常的な実践と今後の課題」（清心中学校・清心高等学校紀要NO.12）

  また、神奈川県の鎌倉にある清泉女学院中学高等学校は、聖心侍女会を設立母体とする、カトリックの精神に基づく６年間一貫教育の女子校であり、現在「女子教育」について職員研修会などを実施している。21世紀に向けての女子教育のあり方を研究・模索中している清泉女学院のホームページに載せられた、我々へのメッセージを次に紹介する。

　新しい時代の女子教育のあり方について、外部のみなさんのご意見をお待ちしております。たとえば、21世紀にも女子校は存続するか。存続するなら、その存在意義は何か。共学の場合でも、対象が男子と女子では何らかの差があるのか。何が新しい時代の女子教育の特色となるかなど、女子教育ないしは女子校についてのご意見をご自由に書き込んでください。

　私たちの研修の参考にさせていただくとともに、ある程度まとまりましたら、何らかのかたちでフィードバックさせていただきます。短いメッセージは電子メールでお便りください。電子メールのあてさきは、forum@seisen-jsh.kamakura.kanagawa.jpです。

  同じく清泉女学院の教職員のページに紹介されている宗教教育の実践の中では、「『宗教』の授業も変わらなくっちゃ」と題された土屋至教諭の論文掲載されている。これは、本校の宗教教育と女子（性）教育の関係を考える上で多いに参考となろう。その一部を抜粋し、以下転載する。

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「宗教」の授業も変わらなくっちゃ    清泉女学院中高等学校倫理科土屋

１．生徒の意識の変容と「宗教」の授業

ここ１、２年の中学生と高校生の変容ぶりが激しい。中学生、高校生が大人の文化の物まねではない、独自の文化を主張しだしたという見方もできる。制服のミニスカート化、ルーズソックス、茶髪、ピアス、マニキュア、そしてプリントクラブ、かつてのように校則や厳しい生活指導では抑えきれないような巨大なエネルギーを感じる。自分たちにも意識できない突き上げてくる欲求のあらわれのようにも思われる。彼らはこれを通じて何を表現しようとしているのか。一過性の流行現象に過ぎないのであろうか。ものがあふれている大衆消費社会のなかに生まれ育ち、生徒の数が減ったにも関わらず、相変わらず続く激しい受験競争に否応なく巻き込まれていくなかで、確かに生徒の意識も変わってきた。その生徒の意識の変化に教育そのものが対応しきれない現状をみて、日本の未来に不安を抱く大人たちが少なくない。教育も大きく変わりつつある。いや変わらなければならない。
　そんな中で生徒たちがキリスト教に対して持っているイメージや宗教全体に対する感じ方も変わってきている。オウムの影響も大きい。一種の「宗教離れ」とも言うべき現象が起きつつある。カトリック学校において行われている「宗教」や「倫理」の授業に対してあるいは、宗教的な行事などに対して「なくてもいい」という意見がここ５年間で増えたことに危機感さえ抱いている。これはカトリック学校のアイデンティティに対する挑戦のようにも思える。とにかく旧来の宗教教育のやり方ではもはや通じないのである。宗教教育も大きく変わらなければならない。（中略）


２．授業実践を分かち合うネットワークが教師たちを支える

そういう宗教教育の現状を何とかしようとカトリック学校で「宗教」や「倫理」を教えている担当者が集まり、「宗教倫理担当者ワークショップ」を企画して今年で７回目を迎えた。のべ参加人数も１００人を超え、中高のカトリック学校の半数近い学校からの担当者の参加をみるに至った。（中略）
　これまでのテーマは「聖書をどうとりあげるか」「愛と性を考える授業」「福音的価値観を伝える」「人間の尊厳を考える」というものであり、1997年は「イエス・キリストをどう教えるか」というテーマを予定している。（中略）

　今年はもう一歩進めようということで、「良い教材」や「授業実践例」を集めた「宗教教育データベース」を作ろうと企画している。幸い、私の学校はインタネットが自由に使えるので、これを使ったデータベースづくりができないかと模索中である。おそらくこれは学校現場だけでなく、福音宣教に携わる人たちにも、福音宣教そのものにも役立つのではないだろうか。（中略）


５．女たちのイエス

「イエスの嫌いなところ」をあげたときに「12人の弟子たちは皆男だった」というのがあった。また逆に「イエスの好きなところ」として「女性たちにやさしい」というのもあげられていた。ルカにはイエスには何人かの女性たちがつき従っていたという記述がある。その女性たちとイエスはどのように関わっていたのか、いくつかの福音書の箇所を読みながら考えることにした。対象は中学３年生である。

授業では先ず、次の４つの箇所をその中の共通点を意識しながら読むようにと指摘する。いずれもイエスと女性たちとの関わりを示す箇所である。

1）カナの婚宴　　　　　　　　（ヨハネ２章１〜１２節）

2）出血症を病む女　　　　　　　（マルコ５章２５〜３４節）

3）カナンの女　　　　　　　　　（マタイ１５章２１〜２８節）

4）ラザロの復活のマルタ　　（ヨハネ１１章１９〜４１節）

読んだあと、生徒たちに「さてこの話の共通点は何か」と問いかける。生徒たちはおずおずと答える。

　「イエスが女性たちに冷たい」

　本当は女性にやさしいイエスのはずだが、これらはいずれもそうではない。（中略）

「それにしても、イエスはなぜこの女性にこんなに冷たかったのだろうか。これまでの伝統的な解釈はイエスはこの女性の信仰を試したのだというものだ。弟子たちや群衆にこの女性たちの信仰を誉め讃えることをつうじて、自分がイスラエルのためだけに来たのではないことを示されたのだという。でもイエスは人を試すということをされたのだろうか。この解釈には無理があるような気がしてならない。むしろイエスはこの時は本当に『自分はイスラエルの迷える羊のために遣わされた』と思っていた。イエスは正直にそのことをこの女に告げた。しかし、この異邦人の女性にイエスはハッと気づかされた。自分はイスラエルのためだけではなく、すべての人々の救いのために派遣されたのだと。この女性がイエスの考えを根本的に変えたという解釈が一番無理がないと思う。」

「実はこれらのイエスと女性たちの関わりの話にはタネ本がある。私はこの授業のヒントをユルゲン・モルトマン・ヴェンデルというフェミニズム聖書学者の『乳と蜜の流れる国』という本のなかから得た。君たちには少し難しいかもしれないけれど、図書館にあるから読んでごらん。私の聖書に対する見方を変えた本だ。この書は『女性の立場から聖書を読む』というフェミニズム聖書学を紹介している。フェミニズムというのは女性の権利を拡張するという思想だ。女性解放主義とか、女性主義とか訳される。この書の『女たちのイエス』というところにこれらの聖書の箇所について次のような記述がある。それを読んでみよう。」　この箇所は朗読したのを聞くだけでは中学３年生にはちょっと難しいので前もってプリントにしておいたものを配り、それを目で追いながら読むことにしている。

「これらの聖書の箇所に描かれているのはイエスのあとにただついていって彼に奉仕しただけの女性ではない。なんらかの形でイエスを変えさせた働きをしているのである。女たちは彼から何かをかち取る。救い、健康、生命、ぶどう酒、人間性を。そして彼女たちは何かをイエスに与えている。イエスとともにいくことによって、彼を彼たらしめる。あらゆる人間のための人間に。あらゆる孤独者のための慰め手になる孤独者に。あらゆるものに自己信頼を与え得る自己信頼者に。死へ赴きつつも決してひとりではない人間に。癒されるための人間の能動性がこの女性たちの中に現われている。人間が自分で引き出すそのパワーは、そのパワーの与えてその人に対してのパワーになる。自分に授かったその力は今度は他者にそそぎ込む信頼となる。まったき受容性とまったき能動性。」

　「イエスは女性たちにただやさしかっただけではない。イエスの救いの事業に、この女性たちの果たした役割が、１２人の男の弟子たちの果たしたものよりずっと大きいのではないか。男の弟子たちはイエスが十字架につけられたときに皆恐くなって逃げ出したけれど、女性たちは最後まで十字架の下にいた。イエスが復活して最初に現れたのも、マグダラのマリアに対してであった。女性たちが虐げられていたこの時代にはこれはとてもすごいことだと思うのだ。」

　だいたいこのあたりで授業の終わりを告げるチャイムが鳴る。生徒たちの表情は心なしか満足げである。そうだろう。女性たちの誇りを増すきわめて福音的な聖書の読み方ではある。（後略）

  こうしたホームページ上の実践交流の場は他にも見られる。愛知県名古屋市にある私立南山高等学校・南山中学校の女子部では、「南山女子部コンピューター委員会」を設置し、やはり学園のホームページ上に教職員のページを作っている。奥村説子教諭のページでは、中学２年生に対する女性学・性教育の実践報告が掲載すると共に、名古屋市女性海外派遣団員（スウエーデン・デンマーク視察）で結成された女性問題の学習会「クリスタルの会」とをインターネット上で結ぶ新たな取り組みを行っている。

  このように、全国の様々な女子校で着々と取り組みが進められている事実は、我々に今、何を議論し、行動すべきかを突きつけているとも言えよう。京都の私立中高協会には「性教育研究会」があり、「“人間と性”教育研究協議会京都サークル」とも連携しながら私学における性教育や女性問題の研究を行っている。しかし、本校からはこの会合に組織的・定期的に参加している教員はおらず、養護教諭が個人的に参加しているに過ぎない。それは、本校内に性教育や女性学に関わる課題を専門的かつ総合的に研究・実践する分掌や研究会が設置されていない、つまりは我々の意識の低さに起因している。


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(２) 本校における｢性=女子｣教育

�@ 過去の経過と事例

  京都橘女子高校では、十数年前から家庭科・社会科・国語科・理科の教員が共同で授業プログラムや教材を開発しつつ｢女性学｣の講座を必修科目として据えてきた。その原動力となったものの一つには、京都橘女子大学でのジェンダーやフェミニズムに関する研究成果があり、６年前には｢女性歴史文化研究所｣が開設されるといった学園としての背景がある。同じ女子学園でありながら、女性学の講座は長らく外部の講師によってまかなわれ、再来年度ようやく現代社会学部の一部に女性学が位置づけられる本学園とは雲泥の差である。

  本校において、いわゆる｢性教育｣はどのように行われてきたか。医学的な要素を保健体育科の授業が受け持ち、生物学的な要素を理科の生物で触れ、女性のライフスタイルや保育に関する課題を家庭科が分担してきた。高等学校一年生に対して｢性教育講演会｣を催し、性に関わる諸問題や青少年に特徴的な性にまつわる危険について啓蒙してきた。

  10数年前には、同和教育研究委員会が、複数の教科の教員に呼びかけ｢女子教育懇談会｣を立ち上げようとしたこともあった。しかし、その取り組みは継続せず、職員会議や全校教研のようなオープンな場で、性にまつわる論議は一切為されてこなかった。それは、エイズに社会が揺れ動いた時期においてさえもである。様々な性的被害や性差別に遭いやすい女生徒を教育する女子校でありながら、学校規模での具体的な｢指導｣はせいぜい痴漢に対する対応程度ではないだろうか。

  かつて、｢生活指導｣の対象となった生徒が、異性との性的な関わりを持ち、性病に感染していることが保健室で判明した。その時も、その生徒のプライバシーの保護に重きが置かれ、性にまつわる危険は｢個人的な問題｣として処理された。本校の全生徒に関わる学校教育の課題と議論されることが避けられたとも言えよう。そうした事例が明らかになる中で、性教育に関わる取り組みの必要性が次第に認識され、講演会等が企画されていったにせよ、正面から議論することを躊躇し、あるいは切り口を見出せぬまま足踏みしてきたことが、その後の様々な課題への対処に困難をもたらしている。

  それは、校内での盗難がきっかけで、数10万円もするようなブランド品を身につけていた生徒が発覚し、それに｢援助交際｣の疑いを向ける教師がいながら、学校としての課題に据えられることもなく行き過ぎていることにもつながっていよう。ましてや、昨年度の性教育講演会で、産婦人科医の講師が「マサコさまがインターセックスでありその診察を当院で行った」などと、その真偽のいかんに関わらずプライバシーを無視した講演をしたことが、職員会議で問題にすらされないのは、人権意識の鈍磨、あるいは性をタブーとする保守性そのものといえはしまいか。

  私自身、10数年前、一人の生徒から「私立男子高校生と性的関係を結び妊娠し、苦しみ悩んだ。父親には内緒で母親に付き添われて産婦人科で人工妊娠中絶の手術をした」と告白されたことがある。相手の男子生徒にはそれ以降関係を絶たれ、「命」を殺してしまったことへの自責の念と、好きな男の子に捨てられてしまった孤独との二重の苦しみの中で彼女は傷つき荒れていた。父親に隠し事をすることとなった母親もまた、別の意味で二重の苦しみを抱えることとなった。個人的に、その母子をわずかに支えることはできた。しかし、それを担任や学年団と共に、彼女をフォローする体制を作ることはできなかった。当時、自ら生徒部に所属しながら、生活指導係に課題として提示することをためらったのは、当該生徒との口外しないという約束があったからばかりでなく、こうした性にまつわる問題を、本校としてどう捕えるかというバックグランドがなかったためでもある。

  また、中学から高校へと内部進学させた生徒同士が互いに惹かれ合い、校内でもセクシュアルな関係を結んでいた。そのことを知って混乱した母親が私に相談を持ち掛けてきたこともあった。母親は娘の性的指向を許容できず、娘を異常と決め付け対処のすべを知らなかった。そうした母親の無理解に耐え兼ねた娘は家出をした。行くあてもない彼女は、夜更けた街角からかつての担任であった私に電話をしてきた。彼女とは長々と話をした末、家に送り届け、母親には求めに応じてカウンセラーを紹介し、一応の区切りはついた。しかし、彼女がその後校内でどのように受け止められ、卒業後どのように暮らしているかについて、私は知らない。そして、現在も校内でセクシュアルな関係を持ち合っている幾人かの生徒に対して、我々は、なお遠巻きに眺め囁き合っているに過ぎない。

  女子校内で｢同性愛｣が存在するなどということは恥ずべき事、知られてはならないタブーという意識が、本校の教職員の一部にも確実にある。同時に、その存在を頭では理解していても、それにどのように対応し得るのか、その手立てを持たぬ教職員も多い。

  避妊やエイズ予防などの性行動にまつわる具体的な指導。就職や結婚・離婚に関連する経済的・法的な知識の提供。人権として尊重されるべき性的指向性やジェンダーに関わる事実に即した情報提供・正確な認識の育成。性的マイノリティをも受容し得る包容力や性をも含んだ人間の生き方の多様性を受容できる柔軟性の開発。不当な差別や支配に対して戦い、社会の中でのリーダー足り得るに必要な視点や方法論の学習。そうした｢教育プログラム｣を学校として持ち得ていないのが本校の現状である。

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�A 本校の可能性

  これまで述べてきたような課題に対応する教育プログラムは、文部省の示す指導要領に具体的に明記されているわけでもなく、複数の教科にまたがる課題として設定されてもいない。^※20

  しかし、未だ平等社会が実現しておらず、女性というジェンダーや性的立場に関わる諸問題が確固として内在している現代日本において、本校が共学校への転換を求めず、｢女子校｣としての存立意義を見出そうとするならば、本校においてこそ先進的かつ前衛的に開発されるべき教育が求められても不思議はない。なぜなら、それは本校の｢建学の精神｣とも密接に関わる課題として認識されるべき性質のものだからである。

  女子の高等教育の道が閉ざされていた明治期に、甲斐夫妻が本校の基礎となる女学校を設立した経過は｢京都女子学園八十年史｣にも詳しい。建学の精神については、様々な立場から議論される幅を持ったものであろうが、少なくともそれが各時代の女性の自立を支えるべく機能してきたことは間違いなかろう。現在、本校が京都という一地域の中で、｢有名大学｣に多数の進学者を輩出しているという事実も、この建学の精神の具現化された事象の一つである。

  また同時に、建学の精神が仏教精神と不可分であるという側面も、無視することのできない事実である。特に親鸞が乗り越えてきた様々な時代や意識の壁を顧る時、今問題にしている性的マイノリティや女性に関わる課題が、我々が正面から見据えるべき課題であるということが再認識される。

  釈尊は本来悟りを開くのに男女の差はないと説いたとされている。しかし、『マヌ法典』では、｢婦人は幼にしてはその父に、若き時はその夫に、夫死したる時はその子息に従うべし。婦人は決して独立を享受すべからず｣とされた。それを受けた後世の仏教教団は｢五障三従の女人｣として、女性は仏にもなれず、世間的にも出世間的にも指導者になれないとした。

  しかし、大乗仏教では『法華経』や『大阿弥陀経』にあるように、「変成男子」（へんじょうなんし）、すなわち本願力によって女性は男性に転じて往生成仏できるとした。親鸞は、この変成男子を女人成仏と受け止め、さらに進んで｢男女老少をえらばず｣といい、阿弥陀如来の本願は、性別に関わらず等しく救済されると説いた。^※21

  この親鸞の解釈と精神を、今日的な課題に対する処方として受け止める時、本校が、女子教育の柱として女性解放と、様々なマイノリティに対する支援を積極的に推し進めるべき位置に立っていることを確信せざるを得ない。そうした点で、本学園の「宗教・文化研究所」の「国際バイオエシックス研究センター」の取り組みは、我々の教育プログラムを構築していく上で、極めて重要な役割を果たす可能性を持っている。

  「国際バイオエシックス研究センターニューズレター第３１号１９９９年冬」（1999年1月20日発行）には、産婦人科医であり研究所の専任研究員である星野一正教授が、「性のゆらぎ性に悩む人のQOL」と題して、性的マイノリティ、とりわけトランスセクシュアルの人々のQOL（QualityＯf Life＝生活・生命の質）についての考察を載せている。更に、星野教授により1999年2月28日には本学園で「性転換手術で救われた二人の物語バイオエシックスの見地からQOLを考える」と題して、MTFの坂本氏とFTMの虎井氏を招き公開講演会が企画されている。こうした学園内の取り組みを、中高校にもリンクしていける体制を学内に意識的に作っていくことが、当面の課題の一つである。

  共学化の波の中で｢女子の有名進学校｣をのみ追い求めつづけようとすることは、二流の進学校たり得ても一流の女子校たり得ない。しかし、現状のままでは、本校のアイデンティティを喪失しかねぬ危機に直面しよう。危機とは、外圧ではなく、内部崩壊・空洞化である。今回の学校像委員会によって提起されるであろう学校像の議論や、新カリキュラムの討議において、｢女子校｣としてのアイデンティティが語られなかったとすれば、本校の未来は暗澹たるものとなりかねない。

※19 参考文献

｢岩波講座５ 現代の教育危機と改革共生の教育｣ �U教育のなかの差別と共生２ジェンダーと教育  松井真知子

※20 参考文献

村瀬幸治「２１世紀性と性教育のゆくえ」大月書店

※21 「浄土真宗聖典(註釈版)」 浄土真宗本願寺派聖典編纂所編 「１４ 女人・根欠・五障三従」の項参照

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(３) 具体的かつ即物的な問題提起

  教育において、理念は欠くべからざるものであるが、その理念を明確にし、実践に結び付けていく手立てを持たねば、単なる一般論・観念論・抽象論に終始し、何らの教育効果をも上げることはできない。我々は、評論家でも行政担当者でもなく、教育の実践者であり生徒や親と共に何ほどかのものを生み出していく創造の主体である。そうであればこそ、女子教育の課題を、わけても性にまつわる問題を点検し、それぞれの課題に対する判断を下していくことは、我々にとって不可避である。そこで、これまで述べてきたことを背景に、以下、課題の一部を羅列的に提起し、この小論の結びとしたい。

• 制服を廃止し、生徒個々の求めるジェンダーパターンで生活を送れるよう保証すること。
• 仮に学校としてのアイデンティティのために制服を着用させ続けるとして、本校の制服をフェミニンなタイプ(スカート)とボーイッシュなタイプ(ズボン)の二種類とし、そのいずれをも組み合わせて着用することを認めること。

• 性にまつわる諸問題や女性学に関連する必修科目を、複数教科の共同講座、または大学(現代社会学部や宗教・文化研究所)との連携で設置すること。

• 大学で行われる｢女性学｣の講座に対する無料の聴講と、その聴講による単位を認定すること。

• 思春期を迎える中学時代に、性的マイノリティに関する情報を正確に学習させるプログラムを、様々な性的マイノリティの支援団体や性教育・女性問題研究グループと共同して組むこと。

• 従来の校医に加えて、産婦人科医とも校医の契約を結び、教員の研修から個別生徒への対応までの協力体制を作ること。

• 一般的な｢カウンセリング｣だけではなく、性的な課題にも対応可能な心理療法士との契約を結び、それを受け止め得る組織を学内に設置すること。

• 学内に以前に存在したような発達クリニック（保育施設）や寮を再度設置し、本校生徒が育児をしながら通学できる条件を整備すること。

• 女性管理職の登用や、男性教諭の少ない教科に対するアファーマティブアクション(マイノリティに対する優先的待遇)を立案し、学園としての男女平等の姿勢を明確にすること。

• 性的マイノリティに関するアファーマティブアクションを立案し、教職員の性的多様性を確保すること。

• 性同一性障害を持つ「男子」生徒を女子生徒と同様に入学を許可すること。

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おわりに

  馴染みにくいテーマであるにもかかわらず、最後まで目を通してくださった皆さんに深く感謝する。本稿のテーマや提起に少しでも関心を持ってくださった方からのご批評やご意見をぜひ賜りたい。これを契機に、今後の本校、いや全国の女子校での教育運動と、性的マイノリティの認知と理解を進める運動について共に議論を尽くしたい。

  今後の学内での議論に資するため、次の三点の参考資料を添付する。
  「参考資料１」として、性同一性障害やトランスセクシュアルに関する理解を深めるために「ＴＳとＴＧを支える人々の会」のホームページ掲載の「TSとTGに関するFAQ―素朴な疑問編―」を転載させていただく。
  「参考資料2」として、ジェンダーやセクシュアリティ、性的マイノリティや性教育に関して私が参考にしたインターネットのホームページのアドレスリストを示す。
  ｢参考資料３｣として、本稿の基礎資料としたジェンダー関連の書籍リストを示す。

最後に、快く用語集や資料を提供して下さった「ＴＳとＴＧを支える人々の会」に深く感謝すると共に、今後の会の運動の発展を心から願う。


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〈参考資料１〉

• 性同一性障害は、精神病の一種ですか。
• 性同一性障害は現実の認識が困難になる、精神分裂病やそううつ病の様な精神病ではありません。診断者は、当事者が抱いている身体的性別への違和感が、妄想ではなく、「自分（身体）はどちらの性別に属しているか判っているのに、それを変えたい、直したい」と強く感じていることを確認した上で、初めて性同一性障害と判断します。すなわち、性同一性障害とは脳の性別が身体の性別やそれに属する社会的、文化的性別に適応できないため、様々な葛藤を生じる適応の障害です。ですから、性同一性障害は性別に対する違和感を感じること以外は、基本的には健常人となんら変わりがありません。適応の障害のために生じる様々な神経症は精神科的に治療します。そして、それでも性別違和感が取り除けない場合においてはホルモン療法や性転換手術が見当されます。

• 性同一性障害は、同性愛（ホモセクシュアル）とは違うのですか。
• 女性に好かれたい女性や、男性に好かれたい男性が、男性や女性のふりをするのだと思っていましたが。違います。一般にゲイ（男性同性愛者）の場合は、性自認（自分をどちらの性と思うか）は男性で、性的指向（性欲や恋愛の対象はどちらの性か）も男性です。つまり「自分は男性であり、男性が好きだ」ということで、「自分が女性である」と継続的に強く感じるようなことはありませんし、男性であることに誇りを持っている人も大勢います。一方、MtF（男性から女性へと性の変更を望む性同一性障害の人）の場合、自分が男性であることに違和感や不快感を覚え、自分は女性であると思ったり、男性であることを否定しようとしますが、恋愛の対象にするのは女性となるケースもあります。レズビアン（女性のホモセクシュアル）とFtM（女性から男性へと性の変更を望む性同一性障害）の対比についても同じことが言えます。

• 性同一性障害は、オカマやオナベ、ニューハーフとはどう違うのでしょうか。
• これらはいずれも俗語であり、明確な定義のあるものではありません。「オカマ」は同性愛（ホモセクシュアル）や性同一性障害などの性的少数者を混同して、かつ蔑称として使われることが多いようです。「オナベ」についても同様です。一方「ニューハーフ」は、出生時の性別が男性であることを公言しながら、女性として風俗関連産業（水商売、セックス関連産業）や芸能産業に従事する人を指す俗称です。このような人々の中には性同一性障害の当事者（MtFのTSやTG）も数多くいると思われますが、一方で性別違和のない人が女性性を演出するケースもあり、一概に断定することはできません。また、現実の制約や情報の不足から、ほかの職業を選択できずに風俗関連産業に就く当事者が多いことは確かですが、このような仕事に適性がなく悩む人も少なからずいます。

• 女装が趣味だという人がいますが、それとは違うのでしょうか。　
• 手術を希望するMtFTSや、女性としてフルタイムの生活を希望するMtFTGの場合、これらの希望は強い性別違和に基づいたものであって、決して趣味と言えるようなものではありません。　しかしながら、世の中には純粋に趣味として女装を行なう男性がいることも確かです。この２つが同じ原因に基づいたものか、あるいは全く別のものであるのかについては、様々な意見があり一概に語ることができません。しかし「女装趣味」と見なされる人（または自分でそう発言する人）の中にも、軽微な性別違和を持つ当事者がいることはあり得ますし、実際に医療機関の門を叩く前に女装クラブのようなところへ通っていたMtFのTSやTGもいます。

• 女性は、女性に押しつけられてきた性役割の見直しを進めてきたのに、MtFの人たちは過剰に女らしくしているように見えます。結局、そういう人は性の枠組みを変えずに男と女の「いいとこどり」をしているだけなのではないでしょうか。
• 一部の当事者だけを捉えればそのように見えることがあるかもしれませんが、実際の当事者にはいろいろな人がいます。必ずしもMtF／FtMの全てがステレオタイプな女性／男性像を選択しているわけではありません。性同一性障害者が性役割を生来の性から希望の性に移行する過程で、それまで抑圧していた感情が噴出して、過剰にその性役割をまとう時期を経る場合もあります。また、ステレオタイプな女性／男性像を選択しているように見える人でも、周囲との摩擦を避け社会に溶け込むために、やむを得ず行なっている場合があります。さらに、実際に女性としての被差別を体験しているMtFも数多くいます。例えば女性として就業しているMtFでは、男性として就業していたときに比べ半分以下の収入から生活費や必要な医療費を拠出しているケースがあります。

• 性別は染色体で決定できるのに、心なんていう曖昧なもので性別を決めるのには反対です。
• 性別を染色体で決定できるというのは厳密には誤りです。一般には性染色体がXXなら女性、XYなら男性と言われていますが、実際にはXとYの染色体のうちのごく一部しか性の決定には働きません。したがって、形がXやYでもその一部が異なっていたり、別の代謝異常でホルモンの分泌が働かないケースもあります。例えば性染色体がXYでも出生時に女性と判断され、身体的外見および性自認も普通の女性として育つ場合があります。このような場合に染色体がXYだから男性と判断する、と決めるのはかえって本人や周囲の混乱を招くだけでしょう。実際に、スポーツの世界大会では染色体の確認を意味がないものとして取りやめる傾向にあります。肉体の性だけをとってみても、外見、性器、生殖能力、染色体などさまざまな要素で構成されており、必ずしも全てが一致しているとは限りません。

• 体を手術するより、脳や心を治療した方がいいのではないでしょうか。その方が簡単だと思います。
• 過去には、同性愛や性同一性障害を精神の異常と考え世界的に多くの治療が行われた時期がありました。しかし、電気ショックや投薬まで含むそれらの試みは、ごく一過性の効果を示すことはあっても、恋愛の対象や性別の違和感そのものを変えることはできませんでした。その後の様々な研究では、同性愛や性同一性障害は脳の性別に関わる問題であるという仮説も言われており、現在の医療水準ではこのような脳の働きそのものを治療することは不可能と考えられています。

• 両親から頂いた体にメスを入れるのに、抵抗はないのですか。
• 手術を望む性転換者の中でも、体にメスを入れることに抵抗のない人は少ないと言ってよいでしょう。さらに多くの人が周囲を傷つけたくないと考え、特に両親に対して罪悪感を感じています。しかし間違った性別の体に閉じ込められているという心の苦しみは、体を傷つける痛みを遥かに上回るため、強い性別違和を持つ人の場合、手術は「選択の余地がない選択」とも言えます。それほどの強い性別違和を持たない人の場合は、手術を選ばずにホルモン療法にとどまることもあります。また、生まれた性別でパートナーや子供を得ている人の中には、家族を思う気持ちからホルモン療法をも断念する人もいます（一方で、耐え難い性別違和感から手術に踏み切る人もいます）。いずれにしても、本人の身体への違和感や不快感の程度と、周囲との人間関係、両親への思いといった多くの要素が絡み合った上での決断です。

• 性同一性障害の問題は、手術が成功すれば解決するのでしょうか。
• 性転換者は手術が成功しても、社会が当事者を望みの性で受け入れられるようにならなければ、多くの当事者にとっての問題は解決しません。これには戸籍や婚姻など法律的な制度が大きく関わるものや、就職や住居など法律だけでは解決できないものがあります。また、全ての性同一性障害者が性器の形成手術を必要としているわけではなく、ホルモン療法によって身体的特徴がある程度変化すれば満足する人も多くいます。このような人々が手術を受けていないからというだけの理由で望みの性で生活することを阻害されたり、就業などの機会において差別されるような事態は望ましくありません。

• 性同一性障害になる原因は何ですか。
• 現在のところ、まだ明らかにはされておりません。有効な仮説には幼児期の発育に原因があるという説と、胎児期の性分化の過程に原因があるという説の２つがありますが、数々の研究例から、前者の説は少々不利となり、後者の説の方が有利になってきています。

• まだよくわからない分野なら、焦って進めない方がよいのではないでしょうか。
• 確かに原因や治療の方針について、わからない点が多いのは事実です。しかし、欧米などではすでに50年以上前から手術を含めた治療が行なわれており、臨床的な実績もあがっています。また、5カ国がすでに性転換法を定めています。慎重の上に慎重を期す必要があるのも確かですが、例えば国内での性転換手術が先に延びれば延びるほど、海外の医療や、公にならない医療行為に頼る当事者が増えるのも確かです。海外での医療は、充分な精神療法が行われなかったり、手術の技術に問題がある場合があります。例え技術的に高いレベルのものであっても、費用がかさむ、医療がうけられる人が限定される、また手術の前後に長期間の継続的なサポートを行なえるか、他の病気や事故で治療を受ける際に十分な情報を伝えることができるかといった点で不安があります。このため、一刻も早く国内での医療体制を充実する必要があります。

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〈参考資料２〉

「Trans-Net JapanＴＳとＴＧを支える人々の会」
http://www.geocities.com/HotSprings/Villa/7797/home.htm

「JGL（Japanese Lesbian，Gay and Bi-sexual） Home-page Links」
http://www.os.rim.or.jp/~teebow/jgl/

「New Trans Gender Cafe Gold」
http://www.netlaputa.or.jp/~mike/ntgc/trancont2.html

「HIP’s Home Page」
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/hibino/Start.html

「G−FRONT関西」
http://www.kcn.or.jp/~gid/index.html

「プロジェクトＰ」
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/hibino/grope/ProjectP/index.html

「PESFIS」(Peer Support for Intersexuals)
http://web.kyoto-inet.or.jp/people/hibino/grope/pesfis/pesfis.html

「トランスジェンダー・ブランチ」
http://www.kcn.or.jp/~gid/G-FRONT/tg.html

「FTM日本」
http://www.netlaputa.or.jp/~mike/ntgc/t-ftmnippon.html

「Fairy Links2」
http://www.fairy.net/Link2.htm

「EON/W」
http://www.netlaputa.or.jp/~eonw/

「Trans Sexual Forum in Japan」
http://www.kiwi.ne.jp/~hina/ts-forum/

「からあげ丸のホームページ」
http://www.geocities.co.jp/Milkyway-Kaigan/9271/index.html

「Lesbian Gay Network Homepage」
http://www.bekkoame.ne.jp/~handson2/LGN/index.html

「すこたん企画」
http://plaza26.mbn.or.jp/~sukotan/

「NEWHALF NET」
http://www.newhalf.com/

「ジェンダー＆セクシュアリティＭＬ」
http://plaza5.mbn.or.jp/~aurora/gender.html

「“人間と性”教育研究協議会京都サークル」
http://member.nifty.ne.jp/human/

「ゆうこせんせの保健室」
http://www.planet.ne.jp/yukomk/

「総理府男女共同参画室ジェンダーインフォメーション」
http://www/sorifu.go.jp/danjyo/index-j.html

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http://www.jca.ax.apc.org/wssj/

「WINGS KYOTO（ウィングス京都）」
http://web.kyoto-inet.or.jp/org/wings262/

「愛知県女性総合センター」
http://www.pref.aichi.jp/joseicenter/

「クリスタルの会・女性情報」
http://www.ocngate.nanzan-u.ac.jp/JOSHIBU/crys.html

「K-12 from Japan（ｲﾝﾀｰﾈｯﾄと教育）大阪教育大学」
http://www.osaka-kyoiku.ac.jp/educ/

「北海道立教育研究所」
http://www.ipec.pref.hokkaido.jp/~doken/index01.html

「清心中学校・清心女子高等学校」
http://www.nd-seisin.ac.jp/

「清泉女学院」
http://210.226.155.115/index.html

「南山高等学校・南山中学校女子部」
http://www.ocngate.nanzan-u.ac.jp/JOSHIBU/index.html


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