|
煩 悩 即 菩 提 「煩悩即菩提」と「煩悩」の意味を調べてみました。 [煩悩即菩提] とは 大乗仏教の概念の一つで、とくに密教においては「煩悩即菩提」といい、煩悩（迷い）と菩提（悟り）は 「而二不二（ににふに）」といって、二つであってしかも二つではないと説く 真の悟りとは煩悩を知ることによって得られるものだということ 生死即涅槃と対で語られる場合が多い [煩 悩] とは 心を強くひきつける欲望、あるいは心身を悩まし苦しめ、煩わせてけがす精神的作用 [対語] 菩提、悟り、正覚  人は誰も上記の言葉と意味を自分の心に重ねてみることができます。 そして生活面や社会背景全般という事では、昔と今では大きな違いがあるとはいえ、人間の質的レベルという点ではあまり大差はなく、煩悩の中身は複雑怪奇で、大いに人を悩ますということにおいても同じであるようです。 仏教では衆生 = 仏の子という教えがあります。でも生命感が肉体に固定しているところに宗教が説く教えをあてはめることは、結構難しいことになります。そして今も昔も人間とは善悪混交の想念と欲望に満ちている。だからその境地を脱することが出来ない、そんな人間観が常識化しています。 でも人間は顛倒夢想している、とは宗教覚者が異口同音に語ってきたことばと聞きます。だとすれば顛倒した意識を元に戻すことによって、人間の本質とされる仏性の働きが表に現れる事でしょう。そのとき煩悩即菩提という言葉も正しく光を得るのかも知れません。 常に私たちをとらえて離さない煩悩ですが、大生命の光［菩提心]の中では煩悩も光と昇華する事を信じるところから、煩悩が消える去る道筋が出来ることになります。 そして煩悩も菩提心も共に私達の中にある心であると知り、自分の中にある菩提心が仏の光であると信じるとき、煩悩を光明にかえる場が心の中に生まれる。煩悩即菩提は、私達が生命の中に仏の大生命につながっているから可能なのだと考えることができます。 浄土三部経である無量寿経の中に、法蔵という比丘が菩薩となり、すべての衆生を救済したいとう誓願を如来の前で申し立てるという箇所があります。四十八にもわたる誓願が成就するまでは自分は仏にはならないと誓うというものです。 そのとき法蔵菩薩は、悟りを得て仏となる、そうした境地にまで到達することがほぼ約束されている、そんな心境にあったのかもしれません。 でも、すべての人が救われるまでは自分は仏にならないとする誓願の内容は四十八箇条にもなり、その上その内容はすべて実現不可能と思えようなことばかりです。ただただ法蔵菩薩の深い愛念と決意が尋常ではないことに驚異するばかりという個所でもあります。 そしてさらに驚くことには法蔵菩薩はすでには西方極楽浄土で仏となられているというのです。その仏の名こそが阿弥陀仏である、というのが経典の教えでもあります 。 ということは、仏の世界では人間はみんなすでに救われている（？） 信じがたい発想になりますが、そのあたりを分析すると、個々の本体（菩提心）では誰もが仏の大生命を得ている、そんな真実が生命の内奥で息づいているということなのでしょうか？） 心無罫礙 無罫礙故 無有恐怖 遠離一切 顛倒夢想 究境涅槃 三世諸仏 依深般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 心に去来する暗黒的な想念を本来ないものと見定めて一切遠く離し、ただ常に仏の世界の功徳、大光明だけを観る、それに徹したとき、顛倒夢想した想いを脱し、永遠に実在する仏の世界の住人となることが出来る。 三世の諸仏も皆、深い般若波羅密多の行 （空を希求して、深く心の奥の真実のみを観じ続ける行）によって、肉体を持ったまま、アノクタラ三ミャク三菩提 （遍満する永遠の大光明、仏の実相世界）との一体化（宇宙的霊位）を得て仏となったのである。 （50点ぐらいの解釈でしょうか？） 上の経文にも煩悩即菩提とよく似た意味が含まれているのではないでしょうか。
|